صفحه ۹۶

"و قد یحتمل أنه من الانفال التی ثبت تحلیلهم ایاها للشیعة فی زمن اللغیبة بالنصوص المنجبرة بالعمل... و لکن الاقوی الاوسط، لاعراض المشهور عن العمل بها فی ذلک، فالاصل البقاء. و مصرفه الصدقة به عنه کغیره من المال المتعذر وصوله الی صاحبه، مضافا الی استغنائه - علیه السلام - و شدة حاجة شیعته الذین قد تحملوا ماتحملوا فی جنبه و الی ما فی حفظه له من التعریض بتلفه و استیلاء الجائرین علیه بل کان ذلک من الخرافات... فالاولی ایصاله الی نائب الغیبة المأمون فیصرفه علی حسب مایراه من المصلحة التی تظهر له من أحوال سیده و مولاه."الجواهر ‏262/39 و 263.

12 - و فی مفتاح الکرامة فی ذیل عبارة القواعد قال:

"للعلم برضاه - جعلنی الله تعالی فداه - لاستغنائه عنه و حاجة شیعته المظلومین لاجله الیه فلو کان حاضرا مستغنیا عنه ماتجاوز هذا الصنع، و یؤیده ما دل علی فعل أبیه علی أمیرالمؤمنین (ع)... و بالجملة المدار علی القطع برضاه."مفتاح الکرامة ‏206/8.

أقول: لادلیل علی ما ذکروه من صرفه فی الفقراء و المساکین الا توهم دلالة مادل علی فعل أمیرالمؤمنین (ع) و اذنه، أو توهم کون المقام من قبیل المال المتعذر ایصاله الی صاحبه فیتصدق به عنه کما فی الجواهر.

و الاول ممنوع، اذ المفروض رفع تعارض هذه الاخبار مع الاخبار الاول بحملها علی حکایة فعل لاالزام فی الاخذ به و لیس فیها اسم من زمان الغیبة و عدم امکان الایصال الی الامام.

و بطلان الثانی أیضا واضح، اذ بناؤه علی کون المال لشخص الامام المعصوم فیتصدق به عنه، و قد عرفت فساد هذا.

و الحاصل أن أساس کلمات الاصحاب و أقوالهم فی باب الخمس و الانفال کونهما لشخص الامام المعصوم، اذ لم یلتفتوا الی ضرورة الحکومة الاسلامیة العامة فی کل عصر و زمان و أن الخمس و الانفال من قبیل المالیات و الضرائب للحکومة العادلة

ناوبری کتاب