أقول: فی میراث الغنیة :
"فان عدم جمیع هؤلاء الوراث فالمیراث للامام، فان مات انتقل الی من یقوم مقامه فی الامامة دون من یرث ترکته."الجوامع الفقهیة 546/ (= ط. أخری 608/).
و فی السرائر بعدما ذکر ولاء الامامة قال:
"فأما اذا مات الامام انتقل الی الامام الذی یقوم بأمر الامة مقامه دون ورثته الذین یرثون ترکته."السرائر 403/.
أقول: مما ذکرنا سابقا فی الجهة الثانیة فی معنی کون الانفال و نحوها للامام تحدس طریق الجمع بین هذه الاخبار و الاخبار التی مضت، و یظهر لک عدم التنافی بینهما، اذ الانفال لیست ملکا لشخص الامام المعصوم بل لمنصب الامامة مطلقا و لامحالة تصرف فی مصالح الامامة و الامة، و لایوجد فرق أساسی بین ان ینسب المال الی الامام بما هو امام و بین أن ینسب الی المسلمین، فان ولی المسلمین و من یتولی صرف أموالهم العامة هو الامام، و ماللامام بما هو امام أیضا یصرف فی مصالح الامامة و الامة و لایصرف فی مصارفه الشخصیة الا أقل قلیل، و هی أیضا من أهم المصالح العامة . و لوبقی منها شئ ینتقل الی الامام بعده لاالی وراثه کما نطق بذلک خبر أبی علی بن راشد و أفتی به فی الغنیة و السرائر أیضا.
و لیس لفظ الامام موضوعا للامام المعصوم المنحصر عندنا فی الائمة الاثنی عشر، بل المراد به فی هذه المسائل: کل من تصدی لقیادة المسلمین و ادارة شؤونهم العامة بشرط أن یکون واجدا للشرائط التی مرت فی محله.
غایة الامر أنه مع حضور الائمة الاثنی عشر تکون الامامة حقا لهم و لاتنعقد لغیرهم، و لکن لیس ذلک بمعنی تعطیل الامامة و شؤنها فی عصر الغیبة .
و یشهد لما ذکرنا من عدم التنافی بین هذه الاخبار و الاخبار التی مضت جمع کلا
.jpg)
