و طاعته و صلاح ذات البین.
و قال سعد بن ابی وقاص: قتل اخی عمیر یوم بدر فقتلت سعید بن العاص بن أمیة و أخذت سیفه و کان یسمی ذا الکتیفة فجئت به الی النبی (ص) و استوهبته منه، فقال: لیس هذا لی و لا لک، اذهب فاطرحه فی القبض، فطرحت و رجعت و بی ما لایعلمه الا الله من قتل أخی و أخذ سلبی و قلت: عسی أن یعطی هذا لمن لم یبل بلائی، فما جاوزت الا قلیلا حتا جائنی الرسول و قد أنزل الله: "یسألونک، الایة ." فخفت ان یکون قد نزل فی شئ فلما انتهیت الی رسول الله (ص) قال: یا سعد انک سألتنی السیف و لیس لی و انه قد صار لی فاذهب فخذه فهو لک ..."مجمع البیان 517/2 و 518 (الجزء 4)
و راجع فی تفسیر الایة ایضا التبیان، و تفسیر علی بن ابراهیم القمی و تحف العقول - رسالة الامام الصادق (ع) فی الغنائم، - و سیرة ابن هشام و تفسیر القرطبی، و الدرالمنثور، و سنن البیهقی، و الاموال لابی عبیدراجع التبیان 781/1؛ و تفسیر علی بن ابراهیم (القمی) 235/؛ و تحف العقول 339/؛ و سیرة ابن هشام 295/2؛ و تفسیر القرطبی 2/8؛ و الدر المنثور 158/3؛ و سنن البیهقی 291/6، کتاب قسم الفئ و الغنیمة ؛ و الاموال 382/ و ما بعدها. و غیر ذلک من الکتب یظهر لک بذلک أن الغنائم من الانفال قطعا اما بأجمعها أو بعض الاصناف منها و أنها التی وقع فیها النزاع و السؤال و نزلت فیها الایة .
نعم: الاموال العامة کأرض الموات و الاجام و القری الخربة و نحوها ایضا تکون عندنا من الانفال بل هی المنصرف الیها اللفظ فی فقه الشیعة .
و التخاصم فی الانفال و السؤال عنها و ان وقعا فی غنائم الحرب علی ما فی أخبار الفریقین، و لکن لامانع من حمل الجواب فی الایة علی ظاهره من العموم و الاستغراق فتکون اللام فی قوله: "یسألونک عن الانفال" للعهد، و فی قوله: "قل الانفال لله و للرسول" للاستغراق، و ربما ذلک تکرار الاسم الظاهر.
بل یمکن أن یقال: ان مورد السؤال و ان کان خصوص الغنائم و لکن السؤال وقع عنها لا بما هی غنائم أخذت عنوة و قهرا، بل بما هی من الانفال أعنی الاموال
.jpg)
