صفحه ۶۲

دون غیره." و نحو ذلک فی المبسوط.النهایة 200/؛ و المبسوط ‏263/1.

4 - و فی الشرائع فی عداد الانفال:

"و ما یغنمه المقاتلون بغیر اذنه فهو له علیه السلام."الشرائع ‏183/1 (= طبعة أخری 137/).

5 - و فی الجواهر فی شرح العبارة قال:

"علی المشهور بین الاصحاب نقلا و تحصیلا، بل نسبه غیر واحد الی الشیخین و المرتضی و أتباعهم، بل فی التنقیح نسبته الی عمل الاصحاب، کما فی الروضة نفی الخلاف عنه، و فی بیع المسالک أن المعروف من المذهب مضمون المقطوعة الاتیة لانعلم فیه مخالفا، بل عن الحلی الاجماع علیه و هو الحجة ..."الجواهر ‏126/16.

6 - و فی الانفال من المنتهی:

"و اذا قاتل قوم من غیر اذن الامام ففتحوا (فغنموا - ظ.) کانت الغنیمة للامام، ذهب الیه الشیخان و السید المرتضی و أتباعهم. و قال الشافعی: حکمها حکم الغنیمة مع اذن الامام لکنه مکروه. و قال أبو حنیفة : هی لهم و لاخمس. و لاحمد ثلاثة أقوال: کقول الشافعی و أبی حنیفة، و ثالثها لا شئ لهم فیه."المنتهی ‏553/1.

و بالجملة، فالمشهور کون الغنیمة بأجمعها للامام، و فی الخلاف الاجماع علیه و لم یفرقوا فی الحکم بین زمان الحضور و الغیبة . و یستدل لذلک بوجوه:

الاول: الاجماع المدعی و لکن ثبوته بحیث یستکشف به قول المعصوم مشکل و لعل مدرکهم الخبر الاتی.

الثانی: مرسلة العباس الوراق، عن رجل سماه، عن أبی عبدالله (ع)، قال:

ناوبری کتاب