و فی الجواهر قال:
"سمیت بذلک لانها هبة من الله - تعالی - له زیادة علی ما جعله له من الشرکة فی الخمس اکراما له و تفضیلا له بذلک علی غیره."الجواهر، 116/16.
و کیف کان فغنائم الحرب أو ما ینفل منه ایضا من الانفال بلااشکال، حیث ان مورد نزول الایة الشریفة علی ما فی أخبار کثیرة هو غنائم بدر و ان لم تعد منها فی کلمات الفقهاء منا.
و یظهر من سیاق الایة أنه کان هناک تخاصم فی أمر الانفال فسألوا رسول الله (ص) لقطع الخلاف و الخصومة ؛ یشهد بذلک قوله - تعالی - : "و اصلحوا ذات بینکم و اطیعوا الله و رسوله."سورة الانفال (8) الایة 1.
و ربما رویت قراءة الایة باسقاط لفظة "عن" و تحمل اما علی کونها مقدرة و کون الانفال منصوبة بنزع الخافض و اما علی کون المراد سؤال النبی (ص) أن یعطیهم من الانفال، و لکن هذه القرائة عندنا متروکة بل واضحة البطلان لاستلزامها التحریف بالزیادة و هو مجمع علی بطلانه.
و قد مر فی اوائل بحث الغنائم بعض الاخبار الواردة فی مورد نزول الایة فراجع، و منها ما حکیناه هناک عن مجمع البیان فی ذیل الایة، قال:
"قال ابن عباس: ان النبی (ص) قال یوم بدر: من جاء بکذا فله کذا، و من جاء باسیر فله کذا، فتسارع الشبان و بقی الشیوخ تحت الروایات فلما انقضی الحرب طلب الشبان ما کان قد نفلهم النبی (ص) به فقال الشیوخ کنا ردء لکم ولو وقعت علیکم الهزیمة لرجعتم الینا و جری بین أبی الیسر بن عمرو الانصاری أخی بنی سلمة و بین سعد بن معاذ کلام فنزع الله - تعالی - الغنائم منهم و جعلها لرسوله یفعل بها ما یشاء فقسمها بینهم بالسویة .
و قال عبادة بن الصامت: اختلفنا فی النفل و سأت فیه اخلاقنا فنزعه الله من أیدینا فجعله الی رسوله (ص) فقسمه بیننا علی السواء. و کان ذلک فی تقوی الله
.jpg)
