عدم الرب و الصاحب لها. و الظاهر أن المراد من الرب من یزاول الارض و یدبرها.
الی غیر ذلک من الاخبار.
لایقال: یحمل المطلق فی هذه الاخبار علی المقید فی قوله (ع) فی مرسلة حماد: "و کل أرض میتة لارب لها."الوسائل 365/6، الباب 1 من أبواب الانفال، الحدیث 4.
فانه یقال: مضافا الی أنهما مثبتان فلا تنافی بینهما ان الظاهر ورود الوصف مورد الغالب، حیث ان الغالب فی الارض التی لارب لها کونها میتة فلا مفهوم للقید حینئذ نظیر قوله - تعالی - : "و ربائبکم اللاتی فی حجورکم."سورة النساء (4)، الایة 23.
هذا مضافا الی أن الظاهر من قوله: "لا رب لها" فی المرسلة أیضا کونه ملاکا و علة للحکم، اذ التعلیق علی الوصف مشعر بالعلیة فالملاک فی عد الارض المیتة من الانفال أیضا کونها مما لا رب لها.
و یشهد للمسألة أیضا مامر من کون المقصود من الانفال الاموال التی لاتتعلق بالاشخاص فتکون هی الاموال العامة و یکون زمام أمرها بید امام المسلمین و هو المراد من کون الانفال للامام لاکونها ملکا لشخصه، فتدبر.
الرابع من الانفال: رؤوس الجبال و بطون الاودیة و کذا الاجام:
قال الشیخ الانصاری "ره": "لاخلاف ظاهرا فی کونها من الانفال فی الجملة ."کتاب الطهارة للشیخ الانصاری 493/، کتاب الخمس، فصل فی الانفال (= طبعة أخری 554/).
و یدل علی الحکم - مضافا الی کونها مواتا غالبا و لذا وقع التعبیر بالرؤوس و البطون حیث ان أطراف الجبال و الاودیة ربما کانت محیاة فکان حکمها حکم سائر الاراضی المحیاة، و مضافا الی أنها مما لارب لها غالبا بحیث یزاولها
.jpg)
