"الاول فی الانفال: و هی ما یستحقه الامام من الاموال علی جهة الخصوص کما کان للنبی (ص)، و هی خمسة : الارض التی تملک من غیر قتال سواء انجلی أهلها أو سلموها طوعا، و الارضون الموات سواء ملکت ثم باد أهلها أو لم یجر علیها ملک کالمفاوز و سیف البحار و رؤوس الجبال و مایکون بها و کذا بطون الاودیة و الاجام، و اذا فتحت دار الحرب فما کان لسلطانهم من قطائع و صفایا فهی للامام اذا لم تکن مغصوبة من مسلم أو معاهد، و کذا له أن یصطفی من الغنیمة ماشاء من فرس أو ثوب أو جاریة أو غیر ذلک مالم یجحف، و ما یغنمه المقاتلون بغیر اذنه فهو له - علیه السلام - ."الشرائع 183/1 (= طبعة أخری 136/).
أقول: الظاهر أن سیف البحار الی قوله: "و الاجام" معطوفات علی المفاوز لتکون من أمثلة الارضین الموات لعطلتها غالبا عن الحیاة العرضیة، و لکن یرد علیه أن الاجام لها حیاة طبیعیة و ربما تکون أنفع من الاراضی المحیاة . و لم یذکر هو میراث من لاوارث له و المعادن مع ورود الاخبار بهما و الاول متفق علیه أنه من الانفال.
نعم هنا شئ، و هو أن الظاهر من بعض الاخبار و الفتاوی أن النظر فی بیان الانفال کان الی بیان حکم ما ینتقل من الکفار الی المسلمین فقط، حیث انه فی صدر الاسلام کان جمیع الارض و الامکانات تحت سیطرة الکفار و استیلائهم، فکان بعض أموالهم ینتقل الی المسلمین بقتال و هو الغنائم و بعضها بغیر قتال، و ما کان ینتقل بقتال أیضا کان علی قسمین: المنقول و غیر المنقول، و القتال أیضا قد کان یقع باذن الامام و قد کان یقع بغیر اذنه.
و لعل المقاتلین من المسلمین کانوا یتوقعون أن یقسم الجمیع بینهم.
فأراد الائمة (ع) أن یبینوا أن ما حصل بقتال باذن الامام فالمنقول منه یقسم بین المقاتلین الا الاشیاء النفیسة منها فانها للامام، و غیر المنقول منه یکون لجمیع المسلمین بما هم مسلمون الا قطائع الملوک منه فانها أیضا للامام، و اذا کان القتال
.jpg)
