صفحه ۲۹۳

علی کل ذی کنز کنزه حتی یأتیه به فیستعین به علی عدوه، و هو قول الله - عزوجل - : "و الذین یکنزون الذهب و الفضة و لاینفقونها فی سبیل الله فبشرهم بعذاب ألیم."الکافی ‏61/4، کتاب الزکاة، باب النوادر، الحدیث 4.

و لایراد بالکنز هنا المال المدفون، بل کل زائد علی النفقات الیومیة فیدخر کالاموال المودعة فی البنوک و الامتعة المدخرة فی المخازن و نحو ذلک، فیظهر من الحدیث أنه مع احتیاج الحکومة الحقة الصالحة لایجوز ادخار الاموال بل یجب الاتیان بها الیه، و لفظ القائم کنایة عن المتصدی للحکومة الحقة الصالحة، نعم قائم آل محمد(ع) فی آخر الزمان من أبرز مصادیقها، فتأمل.

8 - و یمکن أن یستأنس للمقصود أیضا بقوله - تعالی - فی سورة الاعراف: "خذ العفو."سورة الاعراف (7)، الایة 199. بضمیمة قوله فی سورة البقرة : "و یسألونک ماذا ینفقون، قل العفو."سورة البقرة (2)، الایة 219. فیراد بالعفو المال الزائد علی النفقة علی مافسره بعض.

قال فی المجمع فی معنی العفو:

"فیه أقوال: أحدها: أنه مافضل عن الاهل و العیال، أو الفضل عن الغنی، عن ابن عباس و قتادة . و ثانیها: أن العفو: الوسط من غیر اسراف و لااقتار، عن الحسن و عطاء، و هو المروی عن أبی عبدالله (ع). و ثالثها: أن العفو مافضل عن قوت السنة، عن أبی جعفر الباقر، قال: و نسخ ذلک بآیة الزکاة، و به قال السدی. و رابعها: أن العفو أطیب المال و أفضله."مجمع البیان ‏316/1 (الجزء الثانی ).

أقول: نسخ الوجوب لاینافی بقاء الاقتضاء و الرجحان فیصیر واجبا بحکم الحاکم الشرعی، فتأمل.

9 - و فی خراج أبی یوسف: "قد بلغنا عن علی بن أبی طالب أنه وضع علی أجمة برس أربعة آلاف درهم، و کتب لهم کتابا فی قطعة أدم، و انما دفعها الیهم علی

ناوبری کتاب