أمیرالمؤمنین (ع) علی الخیل العتاق الراعیة فی کل فرس فی کل عام دینارین، و جعل علی البراذین دینارا."الوسائل 51/6، الباب 16 من أبواب ماتجب فیه الزکاة، الحدیث 1.
و الظاهر أن المراد بذلک الزکاة لاالخراج و الجزیة لتسمیته صدقة فی صحیحة زرارة، قال: قلت لابی عبدالله (ع) هل فی البغال شئ؟ فقال: لا. فقلت: فیکف صار علی الخیل و لم یصر علی البغال ؟ فقال: "لان البغال لاتلقح، و الخیل الاناث ینتجن، و لیس علی الخیل الذکور شئ. قال: قلت: فما فی الحمیر؟ قال: "لیس فیها شئ. قال: قلت: هل علی الفرس أو البعیر یکون للرجل یرکبها شئ؟ فقال: لا، لیس علی مایعلف شئ، انما الصدقة علی السائمة المرسلة فی مرجها عامها الذی یقتنیها فیه الرجل."الوسائل 51/6، الباب 16 من أبواب ماتجب فیه الزکاة، الحدیث 3.
و فی سنن البیهقی بسنده، عن غورک بن الحصرم، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جابر، قال: قال رسول الله (ص): "فی الخیل السائمة فی کل فرس دینار." تفرد به غورک سنن البیهقی 119/4، کتاب الزکاة، باب من رأی فی الخیل صدقة . و لعله کان فی عصره (ص) بنحو الاستحباب.
و فیه أیضا بسنده عن حارثة بن مضرب، قال: جاء ناس من أهل الشام الی عمر فقالوا: انا قد أصبنا أموالا: خیلا و رقیقا نحب أن یکون لنا فیه زکاة و طهور. قال: مافعله صاحبای قبلی فأفعله، فاستشار عمر علیا(ع) فی جماعة من أصحاب رسول الله (ص) فقال علی (ع): "هو حسن ان لم یکن جزیة یؤخذون بها راتبة ."سنن البیهقی 118/4، کتاب الزکاة، باب لاصدقة فی الخیل.
یظهر من هذا الحدیث أیضا أصل مشروعیة الزکاة و حسنها فی الخیل، و انما الذی خاف منه أمیرالمؤمنین (ع) أن تنصبغ بصبغة الجزیة التی فیها نوع من الذلة .
و هل یمکن الالتزام فی مثل أعصارنا بحصر الزکاة مع سعة مصارفها الثمانیة فی خصوص التسعة المعهودة بشرائطها الخاصة ؟ مع أن الذهب و الفضة المسکوکتین و کذا الانعام الثلاثة السائمة لاتوجد الا أقل قلیل، و الغلات الاربع فی قبال سائر
.jpg)
