صفحه ۲۳۹

الثانی: اطلاق أخبار الاحیاء، حیث ان الظاهر منها بالاطلاق الازمانی و الاحوالی ثبوت الاختصاص أو الملک ابتداء و استدامة و لاسیما علی القول بالملک فان طبع الملک یقتضی الدوام و لادلیل علی کون الخراب مزیلا له.

و لاینتقض بشمول اطلاقها للمحیی الثانی أیضا، لتقیدها بقوله (ص): "من أحیا مواتا من الارض فی غیر حق مسلم فهو له، و لیس لعرق ظالم حق" و بقوله (ص): "من أحیا أرضا میتة لم تکن لاحد قبله فهی له، و لیس لعرق ظالم حق"سنن البیهقی ‏142/6، کتاب احیاء الموات، باب من أحیا أرضا میتة لیست لاحد... و عن هشام بن عروة أنه قال: "العرق الظالم أن یأتی الرجل الارض المیتة لغیره فیغرس فیها."التذکرة ‏400/2؛ و نحو مافیه عن هشام فی سنن البیهقی ‏142/6.

الثالث: خبر سلیمان بن خالد، قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن الرجل یأتی الارض الخربة فیستخرجها و یجری أنهارها و یعمرها و یزرعها، ماذا علیه ؟ قال: الصدقة . قلت: فان کان یعرف صاحبها؟ قال: فلیؤد الیه حقه.الوسائل ‏329/17، الباب 3 من أبواب کتاب احیاء الموات، الحدیث 3.

و السند الی سلیمان صحیح . و سلیمان بن خالد و ان ناقشوا فیه بأنه ممن خرج مع زید و لکن وثقه جماعة و قالوا انه تاب و رجع و کان فقیها وجها. و علی مامر منا من تأیید أئمتنا(ع) لخروج زید یکون خروج سلیمان معه من محاسنه لا من مساویه، فتأمل.

و روی هذه الروایة فی الوسائل الوسائل ‏329/17، ذیل الحدیث السابق. عن الشیخ بسند صحیح، عن الحلبی، عن أبی عبدالله (ع) أیضا، فراجع التهذیب باب المزارعة التهذیب ‏201/7، باب المزارعة، الحدیث 34. و فیه: "فلیرد الیه حقه".

و المراد بحقه اما أصل الارض أو طسقها. و علی الثانی یکون تقریرا لاصل التصرف و الاحیاء، فیکون الخبر دلیلا للقول الخامس الذی مر و سیأتی بیانه. و لعل

ناوبری کتاب