فبادت آثارها فأحیاها غیره فهو أحق، و مع ظهوره (ع) له رفع یده عنها."التذکرة 403/2. و مورد الاستشهاد هنا صدر العبارة .
و بالجملة، فالظاهر من العبارات التی مرت بقاء الملکیة بعد الموت أیضا فیما اذا کان المالک معینا و ان حصل الملک بالاحیاء.
و لکن الظاهر من التذکرة و المسالک و الروضة و جامع المقاصد و الکفایة هو التفصیل بین ماکان الملک بالاحیاء أو بغیره.
8 - فلنذکر عبارة التذکرة فانها أول مایری فیه التفصیل، قال فیها:
"مسألة : لولم تکن الارض التی فی بلاد الاسلام معمورة فی الحال و لکنها کانت قبل ذلک معمورة جری علیها ملک مسلم فلایخلو اما أن یکون المالک معینا أو غیر معین، فان کان معینا فاما أن تنتقل الیه بالشراء أو العطیة و شبهها، أو بالاحیاء، فان ملکها بالشراء و شبهه لم تملک بالاحیاء، قال ابن عبدالبر: أجمع العلماء علی أن ماعرف بملک مالک غیر منقطع أنه لایجوز احیاؤه لاحد غیر أربابه.
و ان ملکها بالاحیاء ثم ترکها حتی دثرت و عادت مواتا فعند بعض علمائنا و به قال الشافعی و أحمد: أنه کالاول لایصح لاحد احیاؤه و لایملک بالاحیاء و العمارة بل یکون للمالک أو لورثته، لقوله (ع): "من أحیا أرضا میتة فی غیر حق مسلم فهو أحق بها"، و لانها أرض یعرف مالکها فلم تملک بالاحیاء کالتی ملکت بشراء أو بعطیة، و لقوله (ع): "و لیس لعرق ظالم حق" و قد تقدم أن العرق الظالم هو أن یأتی الرجل الارض المیتة لغیره فیغرس فیها، و لان سلیمان بن خالد سأل الصادق (ع) عن الرجل یأتی الارض الخربة فیستخرجها و یجری أنهارها و یعمرها و یزرعها فماذا علیه ؟ قال: الصدقة . قلت: فان کان یعرف صاحبها؟ قال: فلیؤد الیه حقه.
و قال مالک : یصح احیاؤها و یکون الثانی المحیی لها أحق بها من الاول، لان هذه
.jpg)
