الثانی: صحیحة أبی خالد الکابلی التی مضت، ففیها قوله (ع): "فمن أحیا أرضا من المسلمین." و قوله: "فأخذها رجل من المسلمین."الوسائل 329/17، الباب 3 من أبواب کتاب احیاء الموات، الحدیث 2.
و ظاهر القید الدخل فی موضوع الحکم و الاحتراز و الا کان ذکره لغوا.
و قد نقحنا فی محله أن المفاهیم من قبیل ظهور الفعل لاظهور اللفظ بما هو لفظ موضوع، حیث ان الفعل اذا صدر من الفاعل المختار العاقل یحمل عند العقلاء علی کونه صادرا عنه باختیاره بداعی الغایة العادیة المترقبة من هذا الفعل. و من جملة الافعال التلفظ بالالفاظ الموضوعة و منها القیود. فیحمل التلفظ بالقید من الوصف أو الشرط أو غیرهما بما أنه فعل اختیاری للافظ علی کونه صادرا عنه للغایة الطبیعیة المترقبة من القید عندهم، و الغایة المترقبة منه فی المحاورات هو الدخل فی موضوع الحکم و عدم کون ذات المقید بدونه تمام الموضوع للحکم. نعم یمکن أن یسد مسد هذا القید قید آخر کما هو واضح . و کیف کان فاذا کان ظاهر الصحیحة التقیید بالاسلام حمل علیها الاخبار المطلقة قهرا، فتدبر.
الثالث: صحیحة عمر بن یزید التی مضت، و فیها: "من أحیا أرضا من المؤمنین فهی له."الوسائل 383/6، الباب 4 من أبواب الانفال، الحدیث 13. و تقریب الاستدلال بها یظهر مما مر. و المؤمن ان أرید به المعنی العام ساوق المسلم و الا کان قیدا آخر أخص من المسلم.
الرابع: صحیحته الاخری الحاکیة لقصة مسمع و حمله المال الی أبی عبدالله (ع) و فیها قوله (ع): "و کل مافی أیدی شیعتنا من الارض فهم فیه محللون حتی یقوم قائمنا فیجبیهم طسق ماکان فی أیدیهم و یترک الارض فی أیدیهم. و أما ماکان فی أیدی غیرهم فان کسبهم من الارض حرام علیهم حتی یقوم قائمنا فیأخذ الارض من أیدیهم و یخرجهم صغرة ."الکافی 408/1، کتاب الحجة، باب أن الارض کلها للامام (ع)، الحدیث 2. و رواه عنه و عن الشیخ فی الوسائل 382/6، الباب 4 من أبواب الانفال، الحدیث 12.
بناء علی عموم الارض فیها، و أما اذا حمل اللام علی العهد و أرید بالارض فیها
.jpg)
