صفحه ۲۰۱

أصحاب الامام السجاد و الامام الباقر(ع).

أقول: یستفاد من هذه الصحیحة أمور: الاول: أن الارضین کلها للامام بما هو امام، یعنی أن له الولایة علیها و تکون تحت اختیاره. الثانی: أن کل مسلم مجاز فی احیائها و عمرانها. الثالث: أنه یجب علی من أحیا شیئا منها أن یؤدی خراجها الی الامام من أهل بیتی، یعنی من له حق الامامة لاکل من یدعیها و یتقمصها جورا. و لازمه عدم تملک المحیی للرقبة و ان صار أحق بها من غیره. الرابع: أن حق المحیی ثابت مادام یتوجه الیها و الی احیائها، فان ترکها بالکلیة أو خربت و زالت آثار احیائه زالت علاقة المحیی بها بالکلیة و جاز لغیره احیاؤها و أداء خراجها الی الامام. الخامس: أن للقائم من آل محمد(ع) الذی صار قادرا مبسوط الید أن یأخذ الارض ممن فیها، نعم لایأخذها من شیعته و لعله لشفقته الخاصة بهم.

و مقتضی جمیع ذلک بقاء علاقة الامام بالارض فی جمیع المراحل، فیکون وزان الامام فی اذنه لاحیاء الارض وزان من حفر قناة و هیأ ماء لمنطقة خاصة ثم نادی: من أحیا و عمر قسمة من هذه المنطقة صار أحق بها من غیره، فلیس معنی ذلک الا أنه أولی بالتصرف فیها و أنه یملک آثار احیائه لاأنه یملک رقبة الارض و تنقطع علاقة المالک عنها.

2 - و روی فی الوسائل عن الشیخ باسناده، عن محمد بن علی بن محبوب، عن محمد بن الحسین، عن الحسن بن محبوب، عن عمر بن یزید، قال: سمعت رجلا من أهل الجبل یسأل أبا عبدالله (ع) عن رجل أخذ أرضا مواتا ترکها أهلها فعمرها و کری أنهارها و بنی فیها بیوتا و غرس فیها نخلا و شجرا. قال: فقال أبو عبدالله (ع): "کان أمیرالمؤمنین (ع) یقول: "من أحیا أرضا من المؤمنین فهی له، و علیه طسقها یؤدیه الی الامام فی حال الهدنة، فاذا ظهر القائم (ع) فلیوطن نفسه علی أن تؤخذ منه."الوسائل ‏382/6، الباب 4 من أبواب الانفال، الحدیث 13.

و الظاهر أن المراد بعمر بن یزید عمر بن محمد بن یزید بیاع السابری الثقة، فالروایة صحیحة .

ناوبری کتاب