فیستفاد: من هذه العبارات عدم القول بالملک فی عصر الغیبة، و هذا هو محل ابتلائنا کما لایخفی.
و کیف کان فهؤلاء الاعلام من فقهائنا یصرحون بأن الارض الموات للامام و أن له أن یتصرف فیها بالبیع و الهبة و نحو ذلک، و لامحالة یصیر المشتری و الموهوب له حینئذ مالکا لرقبتها.
و لکن یظهر منهم أن مجرد احیائها لایوجب ملکیة الرقبة للمحیی و لیس له بیع الرقبة، بل یکون هو أولی بالتصرف فیها و أحق بها من غیره و علیه طسقها، الا أن یترکها و لایقوم بعمارتها أو لایقبل علیها مایقبله غیره من الطسق. نعم، صرح الشیخ فی النهایة کما مر بأن له أن یبیع ماله من التصرف فیها نظیر ماقالوه فی الارض المفتوحة عنوة . هذا.
و أما الاخبار:
1 - ففی الوسائل، عن الکلینی، عن محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبی خالد الکابلی، عن أبی جعفر(ع)، قال: "وجدنا فی کتاب علی (ع): "أن الارض لله یورثها من یشاء من عباده و العاقبة للمتقین. أنا و أهل بیتی الذین أورثنا الارض و نحن المتقون، و الارض کلها لنا فمن أحیا أرضا من المسلمین فلیعمرها و لیؤد خراجها الی الامام من أهل بیتی، و له ماأکل منها، فان ترکها أو أخربها فأخذها رجل من المسلمین من بعده فعمرها و أحیاها فهو أحق بها من الذی ترکها، فلیؤد خراجها الی الامام من أهل بیتی و له ماأکل منها، حتی یظهر القائم (ع) من أهل بیتی بالسیف فیحوبها و یمنعها و یخرجهم منها کما حواها رسول الله (ص) و منعها، الا ماکان فی أیدی شیعتنا فانه یقاطعهم علی مافی أیدیهم و یترک الارض فی أیدیهم."
و رواها أیضا عن الشیخ باسناده، عن الحسن بن محبوب.الوسائل 329/17، الباب 3 من أبواب کتاب احیاء الموات، الحدیث 2.
و الروایة صحیحة . و أبو خالد الکابلی - و اسمه کنکر، و قیل: وردان - من
.jpg)
