فیها مادام تقبلها بما تقبلها غیره، فان أبی ذلک کان للامام أیضا نزعها من یده و تقبیلها لمن یراه علی ماروی فی بعض الاخبار."السرائر 111/.
11 - و فی احیاء الموات من الشرائع:
"و اذنه شرط، فمتی أذن ملکه المحیی له اذا کان مسلما... و کل أرض جری علیها ملک لمسلم فهی له أو لورثته بعده، و ان لم یکن لها مالک معروف معین فهی للامام (ع) و لایجوز احیاؤها الا باذنه. فلو بادر مبادر فأحیاها بدون اذنه لم یملک . و ان کان الامام (ع) غائبا کان المحیی أحق بها مادام قائما بعمارتها. فلوترکها فبادت آثارها فأحیاها غیره ملکها، و مع ظهور الامام - علیه السلام - یکون له رفع یده عنها."الشرائع 271/3 - 272 (= ط. أخری 791/ - 792، الجزء 4).
و قد احتملنا سابقا أن یکون جمیع کلامه الی قوله: "و ان کان الامام غائبا" مرتبطا بزمان الحضور و یراد بالاذن الاذن فی التملک، و فی عصر الغیبة حیث لااذن فیه صار الاحیاء موجبا للاحقیة فقط.
12 - و نظیر ذلک فی المختصر، ففی احیاء الموات منه بعد بیان معنی الموات و أنه للامام قال:
"و مع اذنه یملک بالاحیاء، و لوکان الامام غائبا فمن سبق الی احیائه کان أحق به، و مع وجوده له رفع یده."المختصر النافع 259/ (الجزء 2).
13 - و فی احیاء الموات من التذکرة :
"و لایجوز لاحد احیاؤها الا باذنه، فان بادر الیها انسان و أحیاها من دون اذنه لم یملکها. و لوکان الاحیاء حال غیبة الامام - علیه السلام - کان المحیی أحق بها مادام قائما بعمارتها، فان ترکها فزالت آثارها فأحیاها غیره ملکها فاذا ظهر الامام (ع) یکون له رفع یده عنها لماتقدم."التذکرة 401/2. و ذکر نحو ذلک فی موضع آخر أیضا.التذکرة 403/2.
.jpg)
