الصلت، أو رجل عن الریان، عن یونس، عن العبد الصالح (ع)، قال: قال: "ان الارض لله - تعالی - جعلها وقفا علی عباده، فمن عطل أرضا ثلاث سنین متوالیة لغیر ماعلة أخذت من یده و دفعت الی غیره. الحدیث." و رواها الشیخ أیضا بسنده، عن سهل.الوسائل 345/17، الباب 17 من أبواب کتاب احیاء الموات، الحدیث 1.
7 - و روی الکلینی و الشیخ، عن علی بن ابراهیم، عن أبیه، عن اسماعیل بن مرار، عن یونس، عن رجل، عن أبی عبدالله (ع)، قال: "من أخذت منه أرض ثم مکث ثلاث سنین لایطلبها لم یحل له بعد ثلاث سنین أن یطلبها."الوسائل 345/17، الباب 17 من أبواب کتاب احیاء الموات، الحدیث 2.
أقول: و ضعف سند الخبرین بالتردید و الارسال واضح . و الارض فی قوله: "فمن عطل أرضا" تعم باطلاقها للمحیاة و المحجرة معا، و ان کان المترائی من التعطیل ارادة القسم الاول و لکن یدل علی حکم الثانی بطریق أولی.
و فی مرآة العقول فی ذیل الخبرین قال:
"لم أر قائلا بظاهر الخبرین، الا أن یحمل الاول علی أنه اذا ترکها و عطلها ثلاث سنین یجبره الامام علی الاحیاء فان لم یفعل یدفعها الی من یعمرها و یؤدی الیه طسقها کما قیل..."مرآة العقول 406/19 (= ط. القدیم 435/3).
أقول: استحقاق المحجر للطسق غیر واضح، نعم قیل بذلک فی المحیاة بعد ترکها لروایة سلیمان بن خالدراجع الوسائل 329/17، الباب 3 من أبواب کتاب احیاء الموات، الحدیث 3. کما تأتی.
و یحمل الخبر الثانی علی استفادة الاعراض من عدم الطلب، أو أن عدم الطلب مع الامکان دلیل علی عدم ارادة الاحیاء فیکون تعطیلا.
و قد مر عن أبی الصلاح الحلبی: أنه عد من الانفال کل أرض عطلها مالکها ثلاث سنین.راجع الکافی لابی الصلاح 170/. و اطلاق کلامه یشمل المحیاة أیضا بل لعلها المترائی منه، و اذا اختار هذا فی المحیاة فلامحالة یلتزم به فی المحجرة بطریق أولی. هذا.
.jpg)
