1 - قال الشیخ فی احیاء الموات من المبسوط:
"و أما مابه یکون الاحیاء فلم یرد الشرع ببیان مایکون احیاء دون مالایکون غیر أنه اذا قال النبی (ص): "من أحیا أرضا فهی له" و لم یوجد فی اللغة معنی ذلک فالمرجع فی ذلک الی العرف و العادة ؛ فماعرفه الناس احیأ فی العادة کان احیاء و ملکت به الموات، کما أنه لما قال: "البیعان بالخیار مالم یفترقا، و أنه نهی عن بیع مالم یقبض، و أن القطع یجب فی قیمة المجن" رجع فی جمیع ذلک الی العادة .
فاذا ثبت ذلک فجملة ذلک علی أن الارض تحیی للدار و الحظیرة و الزراعة :
فاحیاؤها للدار فهی بأن یحوط علیها حائط و یسقف علیه، فاذا فعل ذلک فقد أحیاها و ملکها ملکا مستقرا. و لافرق بین أن یبنی الحائط بطین أو بآجر و جص أو خشب.
و أما اذا أخذها للحظیرة فقدر الاحیاء أن یحوطها بحائط من آجر أو لبن أو طین و هو الرهص، أو خشب. و لیس من شرط الحظیرة أن یجعل لها سقف. و تعلیق الابواب فی الدور و الحظیرة لیس من شرطه، و فیهم من قال: هو شرط، و الاول أقرب.
و أما الاحیاء للزراعة فهو أن یجمع حولها ترابا و هو الذی یسمی مرزا، و أن یرتب لها الماء اما بساقیة فیحفرها و یسوق الماء فیها، أو بقناة یحفرها أو بئر أو عین یستنبطها، و لاخلاف أن هذه الثلاثة شرط فی الاحیاء للزراعة . و فی الناس من ألحق بها أن یزرعها و یحرثها، و الصحیح أنه لیس من شرطه، کما أن سکنی الدار لیس من شرط الاحیاء.
و أما اذا أحیاها للغراس فانه یملکها اذا ثبت الغراس فیها و رتب الماء فیها، فاذا فعل ذلک فقد أحیاها فاذا أحیاها و ملکها فانه یملک مرافقها التی لاصلاح للارض الا بها."المبسوط 271/3 - 272.
.jpg)
