شوب اشکال، اذ من المحتمل أن یراد بالمراعی فیهما قسمة من نفس الارض المحیاة بلحاظ علوفتها لاالمراتع الطبیعیة المجاورة لها بقرینة قوله (ع): "اذا کانت الارض أرضه فلابأس"، و بقرینة تجویز البیع ان أرید به بیع نفس الرقبة .
و قد کان بیع المراعی و نقلها موردا للشبهة اجمالا بلحاظ ماورد من شرکة المسلمین فی الماء و النار و الکلا، و النهی عن بیع فضل الکلا.الوسائل 331/17، الباب 5 من أبواب احیاء الموات، الحدیث 1، و 333/17، الباب 7 من أبواب احیاء الموات، الحدیث 3. و لذلک سألوا عن بیع حصائد الحنطة و الشعیر أعنی مابقی منهما بعد الحصاد أیضا" مع وضوح کونهما فی الارض المملوکة کما فی خبر اسماعیل بن الفضل، فراجع.الوسائل 336/17، الباب 9 من أبواب احیاء الموات، الحدیث 2. هذا.
و فی الجواهر بعد ذکر الروایتین قال:
"بل ربما کان ظاهرهما الملکیة بناء علی ارادة البیع و نحوه من الاعطاء فیهما، کما عن الشیخ و بنی البراج و حمزة و ادریس و سعید و الفاضل و ولده و غیرهم، بل فی المسالک أنه الاشهر. مضافا الی أنه مکان استحقه بالاحیاء فملک کالمحیی، و لان معنی الملک موجود فیه، لدخوله مع المعمور فی بیعه، و لیس لغیره احیاؤه و لاالتصرف فیه بغیر اذن المحیی، و لان الشفعة تثبت فی الدار بالشرکة فی الطریق المشترک المصرح فی النصوص المزبورة ببیعه معها، و لامکان دعوی کونه محیا باعتبار أن احیاء کل شئ بحسب حاله. خلافا لظاهر جماعة أو صریحهم من عدم الملک، بل هی من الحقوق لعدم الاحیاء الذی یملک به مثلها.
و فیه ماعرفت من منع عدم حصول الاحیاء الذی لایعتبر فیه مباشرته کل جزء جزء، فان عرصة الدار تملک ببناء الدار دونها، و منع توقف الملک علی الاحیاء، بل یکفی فیه التبعیة للمحیا، و تظهر الثمرة فی بیعها منفردة . الا أنه ینبغی أن یعلم أن السیرة المستمرة فی سائر الاعصار و الامصار تقتضی عدم اجتناب بعض ماهو حریم للقریة مثلا. بل لعلها تقتضی فی ابتداء حدوث القریة أن لکل أحد النزول
.jpg)
