لعرق ظالم حق."سنن البیهقی 142/6، کتاب احیاء الموات، باب من أحیا أرضا میتة لیست لاحد...
و فی الجواهر فی ذیل الشرط الثانی أعنی عدم کونه حریما لعامر قال:
"بلاخلاف أجده فیه کما اعترف به غیر واحد. بل فی التذکرة : لانعلم خلافا بین علماء الامصار...بل عن جامع المقاصد الاجماع علیه و هو الحجة ..."الجواهر 34/38 و 35.
أقول: و یدل علی هذا الشرط مضافا الی الاجماع المدعی و عدم الخلاف و قاعدة الضرر و النبوی الذی مر علی ما فی الجواهر: مارواه البزنطی عن محمد بن عبدالله، قال: سألت الرضا(ع) عن الرجل تکون له الضیعة و تکون لها حدود تبلغ حدودها عشرین میلا أو اقل أو أکثر یأتیه الرجل فیقول: أعطنی من مراعی ضیعتک و أعطیک کذا و کذا درهما، فقال (ع): "اذا کانت الضیعة له فلابأس."الوسائل 336/17، الباب 9 من أبواب احیاء الموات، الحدیث 1.
و الظاهر أن المراد بمحمد بن عبدالله محمد بن عبدالله بن زرارة، لکثرة روایة البزنطی عنه، فیکون ثقة و الروایة صحیحة .
و نحوها صحیحة ادریس بن زید أو خبره عن أبی الحسن (ع)، قال: سألته و قلت: جعلت فداک ان لنا ضیاعا و لها حدود و لنا الدواب و فیها مراعی، و للرجل منا غنم و ابل و یحتاج الی تلک المراعی لابله و غنمه، أیحل له أن یحمی المراعی لحاجته الیها؟ فقال: "اذا کانت الارض أرضه فله أن یحمی و یصیر ذلک الی مایحتاج الیه." قال: و قلت له: الرجل یبیع المراعی ؟ فقال: "اذا کانت الارض أرضه فلابأس."الوسائل 276/12، الباب 22 من أبواب عقد البیع و شروطه، الحدیث 1.
أقول: ادریس بن زید مختلف فیه و لایبعد حسنه فالروایة حسنة، و فی حاشیة الکافی المطبوع استظهار کونه ادریس بن زیاد فیکون ثقة و الروایة صحیحة .
و قد استدل بهاتین الروایتین فی الجواهر لثبوت حق الحریم و لکنه لایخلو من
.jpg)
