صفحه ۱۶۲

و یدل علی ذلک أیضا ماعن النبی (ص) من قوله: "لیس للمراء الا ماطابت به نفس امامه." کما مر عن الخلاف و غیره، و فی کنز العمال: "انما للمراء ماطابت به نفس امامه" (طب، عن معاذ).کنز العمال ‏741/16، خاتمة فی المتفرقات من قسم الاقوال، الحدیث 46598.

فان قلت: ظاهر أخبار الاحیاء بکثرتها هو جواز الاحیاء و حصول الاحقیة بل الملکیة به بلا احتیاج الی استیذان، فیکون الاحیاء سببا تاما لها، و حملها علی الجواز بشرط تحصیل الاذن خلاف الظاهر.

قلت: دلالتها علی السببیة التامة ممنوعة و انما تدل علی الاقتضاء فقط. و لذا یشترط بشروط أخر أیضا کما یأتی، مضافا الی أن الاذن یستفاد منها بالالتزام و بدلالة الاقتضاء نظیر قول مالک الدار: "من دخل داری فله کذا"، حیث یستفاد منه الاذن فی الدخول. بل یمکن أن یقال ان هذه الاخبار صدرت بداعی الاذن فتکون متعرضة لحکم ولائی عن النبی (ص) و الائمة (ع) من باب اعمال الولایة و الحکومة الشرعیة لالحکم فقهی الهی نظیر ماربما یحتمل فی قوله (ص): "لاضرر و لاضرار"، و ماتعرض له جمیع أخبار التحلیل.

و یؤید ذلک قوله (ص) فی موثقة السکونی التی مرت: "قضاء من الله و رسوله"،

ناوبری کتاب