أصلا بل تکون حقا للامام بما هو امام و لایتعین فیها تقسیم، و المقصود فی باب الانفال کان بیان ما یختص بالامام، فقط فلاجل ذلک لم تذکر الغنائم فی عدادها، فتدبر.
و یجب أن یحمل قولهم: "خاصة" و "خالصة" و "علی جهة الخصوص" علی أن هذه الاشیاء لیست کالغنائم التی یشترک فیها المقاتلون و تقسم بینهم، أو کالاراضی المفتوحة عنوة المتعلقة بالمسلمین بما هم مسلمون بحیث یجب أن تبقی وقفا علیهم لا تباع و لا توهب.
لا أن هذه الاشیاء أملاک شخصیة متعلقة بشخص الامام بحیث یرثها ولده و ورثته کیف ما کانوا، و سیأتی بیان ذلک .
و أنت تری کلمات الفقهاء منا مع تقاربها یخالف بعضها بعضا بحسب الامثلة : فذکر بعضهم المعادن و البحار مثلا و لم یذکرهما الاخرون، و ذکر فی الکافی بعد ذکر الامثلة قوله: "و غیرها"، فلعله یشعر ذلک بأن ما ذکروه من الاشیاء یکون من باب المثال. و هکذا الکلام فی أخبار الباب. فیراد جمیع الاموال العامة التی لاتتعلق بالاشخاص. و لعل ذلک یختلف بحسب الازمنة و الاعصار؛ فالبحار و الفضاء و حق عبور السیارات و الطائرات من البلد مثلا لها فی أعصارنا أهمیة و قیمة لم تکن لها فی الاعصار السالفة فهی أیضا من الانفال الواقعة تحت اختیار الامام، و لکن الاهتمام فی الاعصار السالفة کان بالاراضی کما یظهر من کلماتهم، فتدبر.
و أما الاخبار فی هذا المجال فکثیرة نذکر بعضها هنا عاجلا و البقیة آجلا عند بیان الانفال بالتفصیل: 1) صحیحة حفص بن البختری، عن ابی عبدالله (ع) قال: الانفال ما لم یوجف علیه بخیل و لا رکاب، او قوم صالحوا، او قوم اعطوا بایدیهم، و کل ارض خربة ، و بطون الاودیة فهو لرسول الله (ص) و هو للا مام من بعده یضعه حیث یشاء."الوسائل، 364/6، الباب 1 من أبواب الانفال، الحدیث 1.
.jpg)
