5 - و فی جهاد المنتهی:
"قد بینا أن الارض الخربة و الموات و رؤس الجبال و بطون الاودیة و الاجام من الانفال یختص بها الامام لیس لاحد التصرف فیها الا باذنه ان کان ظاهرا. و ان کان غائبا جاز للشیعة التصرف فیها بمجرد الاذن منهم - علیهم السلام - ."المنتهی 936/2.
أقول: مراده بالجملة الاخیرة لامحالة الاذن العام المستفاد من أخبار الاحیاء أو أخبار التحلیل، و أراد بذلک عدم الاحتیاج الی اذن جدید. و کیف کان فالاذن معتبر عنده و لوبنحو عام.
6 - و فی التنقیح :
"و عند أصحابنا أن الموات من الارضین للامام و لایجوز احیاؤه الا باذنه، و مع اذنه یصیر ملکا للمأذون له، و اذنه شرط."التنقیح الرائع 98/4.
و ظاهره أیضا الاطلاق و ادعاء اجماعنا علیه.
7 - و لکن فی احیاء الموات من الشرائع بعد ذکر الموات قال:
"فهو للامام (ع) لایملکه أحد و ان أحیاه مالم یأذن له الامام (ع)، و اذنه شرط، فمتی اذن ملکه المحیی له اذا کان مسلما، و لایملکه الکافر.و لوقیل: یملکه مع اذن الامام کان حسنا...
و کل أرض جری علیها ملک لمسلم فهی له أو لورثته بعده، و ان لم یکن لها مالک معروف معین فهی للامام - علیه السلام -، و لایجوز احیاؤها الا باذنه. فلو بادر مبادر فأحیاها بدون اذنه لم یملک .
و ان کان الامام - علیه السلام - غائبا کان المحیی أحق بها مادام قائما بعمارتها فلو ترکها فبادت آثارها فأحیاها غیره ملکها، و مع ظهور الامام (ع) یکون له رفع یده عنها."الشرائع 271/3 و 272 (= طبعة أخری 791/ - 792، الجزء الرابع).
أقول: ظاهر کلامه الاول الاطلاق، و ظاهر الذیل التفصیل بین عصر الظهور
.jpg)
