بلخ، و الخشوع و هو نهر الشاش، و مهران و هو نهر الهند، و نیل مصر، و دجلة و الفرات، فماسقت أو استقت فهو لنا، و ماکان لنا فهو لشیعتنا، و لیس لعدونا منه شئ الا ماغصب علیه، و ان ولینا لفی أوسع فیما بین ذه الی ذه - یعنی بین السماء و الارض - ثم تلا هذه الایة : "قل هی للذین آمنوا فی الحیاة الدنیا" المغصوبین علیها "خالصة" لهم "یوم القیامة" بلا غصب."الکافی 409/1، کتاب الحجة، باب أن الارض کلها للامام (ع)، الحدیث 5؛ الوسائل 384/6، الباب 4 من أبواب الانفال...، الحدیث 17.
و السند ضعیف الا أن یقال: ان قول الکلینی فی دیباجة الکافی: "بالاثار الصحیحة عن الصادقین (ع) و السنن القائمة التی علیها العمل"الکافی 8/1. لایقل عن توثیق مثل ابن فضال و ابن عقدة، فتدبر.
و ذکر دجلة و الفرات شاهد علی ارادة أرض الانفال و أرض الخراج معا فان عمدة أرض العراق مما فتحت عنوة، و ذکر الانهار من جهة أن قیمة الاراضی کانت بمیاهها. و لابعد فی عدم تحلیل الارض و مافیها لغیر الشیعة، اذ الاراضی و المیاه و ماأخرج الله منهما أموال عامة خلقها الله للانام، و غایة الخلقة هی المعرفة و العبادة علی الطریق الحق، فیکون تصرف أهل الباطل فیها علی خلاف الغایة المترقبة منها. و هل کون الارض منهم لشیعتهم یدل علی عدم وجوب الخراج أیضا أو یکون أعم من ذلک ؟ کلاهما محتمل.
و قد یتوهم أن قوله: "و ماکان لنا فهو لشیعتنا" یدل بعمومه علی تحلیل الخمس و الانفال معا، بجمیع أقسامهما و أصنافهما. و فیه أن الظاهر من الموصول هنا هو العهد لاالعموم، و علی تقدیر العموم یخصص بما دل علی مطالبة الائمة (ع) للخمس کما مر فی محله.
4 - خبر داود بن کثیر الرقی، عن أبی عبدالله (ع)، قال: سمعته یقول: "الناس کلهم یعیشون فی فضل مظلمتنا الا أنا أحللنا شیعتنا من ذلک ."الوسائل 380/6، الباب 4 من أبواب الانفال...، الحدیث 7.
و قد یستدل بالخبر علی تحلیل کل مالهم - علیهم السلام - من الحقوق المتعلقة
.jpg)
