بلد المیت و جیرانه للروایة، و قیل: بالفقراء مطلقا لضعف المخصص و هو قوی، و قیل مطلقا کغیره."اللمعة الدمشقیة 85/2 (= ط. أخری 186/).
17 - و فی آخر خمس الحدائق بعد ذکر الانفال قال:
"ظاهر المشهور هنا هو تحلیل مایتعلق من الانفال بالمناکح و المساکن و المتاجر خاصة و أن ماعدا ذلک یجری فیه الخلاف علی نحو ماتقدم فی الخمس. و ظاهر جملة من متأخری المتأخرین القول بالتحلیل فی الانفال مطلقا و هو الظاهر من الاخبار."الحدائق 481/12.
18 - و فی المدارک :
"أما فی حال الغیبة فالاصح اباحة الجمیع کما نص علیه الشهیدان و جماعة للاخبار الکثیرة المتضمنة لاباحة حقوقهم لشیعتهم فی حال الغیبة، قال فی البیان: و هل یشترط فی المباح له الفقر؟ ذکره الاصحاب فی میراث فاقد الوارث أما غیره فلا. و أقول: ان مقتضی العمومات عدم اشتراط ذلک مطلقا..."المدارک 344/.
الی غیر ذلک من کلمات فقهائنا الظاهر بعضها فی تحلیل الخمس و الانفال مطلقا، و بعضها فی تحلیل الانفال فقط مطلقا، و بعضها فی تحلیل خصوص المناکح و المساکن و المتاجر، و بعضها فی تحلیل خصوص المناکح .
و قد مرت الاشارة الی أن تعرضهم للعناوین الثلاثة ربما یوجب الحدس بوجود خبر معتبر مشتمل علیها و ان لم نعثر الا علی مامر من عوالی اللئالی.
و لکن یمکن أن یقال: انک لاتجدها فی أکثر کتب القدماء من أصحابنا المعدة لنقل الاصول المتلقاة عن المعصومین - سلام الله علیهم أجمعین -، و انما تعرض المفید للمناکح فقط و تعرض الشیخ للثلاثة ثم تبعه المتأخرون لحسن اعتمادهم علیه، و الشهرة المعتبرة اعتمادا أو جبرا هی اشتهار المسألة بین القدماء من أصحابنا فی تلک الکتب بحیث یکشف کشفا قطعیا عن کونها متلقاة عن الائمة (ع) یدا بید،
.jpg)
