5 - و فی المراسم بعدما ذکر الخمس قال:
"و الانفال له أیضا، و هی کل أرض فتحت من غیر أن یوجف علیها بخیل و لارکاب، و الارض الموات و میراث الحربی و الاجام و المفاوز و المعادن و القطاع، فلیس لاحد أن یتصرف فی شئ من ذلک الا باذنه، فمن تصرف فیه باذنه فله أربعة أخماس المستفاد منها و للامام الخمس، و فی هذا الزمان فقد أحلونا مما یتصرف فیه من ذلک کرما و فضلا لنا خاصة ."الجوامع الفقیه 581/ (= طبعة أخری 643/).
أقول: ظاهر کلامه تحلیل الانفال لاالخمس کما لایخفی علی من دقق النظر فیه فراجع، و عمم التحلیل فی عصر الغیبة لجمیع الانفال.
6 - و فی السرائر بعد ذکر الانفال و أنه لایجوز التصرف فیها الا باذن الامام قال:
"و أما فی حال الغیبة ... فقد رخصوا لشیعتهم التصرف فی حقوقهم مما یتعلق بالاخماس و غیرها مما لابد لهم منه من المناکح و المتاجر - و المراد بالمتاجر أن یشتری الانسان مما فیه حقوقهم و یتجر فی ذلک، و لایتوهم متوهم أنه اذا ربح فی ذلک المتجر شیئا لایخرج منه الخمس، فلیحصل ماقلناه فربما اشتبه - و المساکن، فأما ماعدا الثلاثة الاشیاء فلایجوز التصرف فیه علی حال."السرائر 116/.
7 - و فی الشرائع:
"ثبت اباحة المناکح و المساکن و المتاجر فی حال الغیبة و ان کان ذلک بأجمعه للامام أو بعضه، و لایجب اخراج حصة الموجودین من أرباب الخمس منه."الشرائع 184/1 (= طبعة أخری / 137).
و موضوع بحثه مااستحقه الامام من الخمس و الانفال.
8 - و فی الجهاد منه:
"و ما کانت مواتا وقت الفتح فهو للامام خاصة و لایجوز احیاؤه الا باذنه ان کان موجودا... و یملکها المحیی عند عدمه من غیر اذن."الشرائع 322/1 (= طبعة أخری 246/).
.jpg)
