الصادقین (ع) الدالة علی وجوب الاداء و فعلیته.
و أما تفصیلا، فأخبار التحلیل منها ما یختص بحال الاعواز بالنسبة الی حق الامام فقط.
کصحیحة علی بن مهزیار، قال: قرأت فی کتاب لابی جعفر(ع) من رجل یسأله أن یجعله فی حل من مأکله و مشربه من الخمس، فکتب بخطه: "من أعوزه شئ من حقی فهو فی حل."الوسائل 379/6، الباب 4 من أبواب الانفال و. . .، الحدیث 2.
و المراد بأبی جعفر هنا بقرینة الراوی هو أبو جعفر الثانی، أعنی جواد الائمة (ع).
و لا یخفی أن هذه الصحیحة بنفسها شاهدة علی أن البناء و العمل فی عصر الامام الجواد(ع) کان علی أداء الخمس و لذا استحل الرجل لنفسه، فیعلم بذلک أن أخبار التحلیل مع کثرتها و صدورها عن الصادقین (ع) لم تکن باطلاقها موردا للعمل فی عصره (ع)، و ظاهر الجواب هو التحلیل لخصوص المعوز لا مطلقا، بل لعل التحلیل وقع للمعوز فی عصره فقط.
و منها ما یدل علی تحلیل المناکح لشیعتهم:
1- کخبر ضریس الکناسی، قال: قال أبو عبدالله (ع): أتدری من أین دخل علی الناس الزنا؟ فقلت: لا أدری،
فقال: "من قبل خمسنا أهل البیت الا لشیعتنا الاطیبین، فانه محلل لهم و لمیلادهم."الوسائل 379/6، الباب 4 من أبواب الانفال و. . .، الحدیث 3.
2- و خبر أبی خدیجة، عن أبی عبدالله (ع)، قال: قال رجل و أنا حاضر: حلل لی الفروج، ففزع أبو عبدالله (ع)، فقال له رجل: لیس یسألک أن یعترض الطریق، انما یسألک خادما یشتریها أو امراءة یتزوجها أو میراثا یصیبه أو تجارة أو شیئا أعطیه، قال: "هذا لشیعتنا حلال: الشاهد منهم و الغائب، و المیت منهم و الحی و ما یولد
.jpg)
