آیت‌الله منتظری

و لم یعلم وجه ما ذکره، اللهم الاأن یقال: ان النبی (ص) کان یتکلم بلغة الحجاز. هذا.

و حدیث الخمس فی الرکاز - علی ما قیل - مروی عن ابن عباس و أبی هریرة و جابر و عبادة بن الصامت و أنس بن مالک عن النبی (ص). رواه البخاری و مسلم و أبوداود و الترمذی و ابن ماجة و مالک و أحمد و البیهقی. راجع کتاب الزکاة من البخاری باب فی الرکاز الخمس، و الحدود من مسلم باب جرح العجماء و المعدن و البئر جبار، و الزکاة من البیهقی صحیح البخاری ‏262/1؛ و صحیح مسلم ‏1334/3؛ و سنن البیهقی ‏152/4.، و راجع أیضا دیات الوسائل الوسائل ‏203/19، الباب 32 من أبواب موجبات الضمان..

و الخمس عندنا ثابت فی جمیع المعادن: المنطبعة و غیرها و الجامدة و المائعة، فنفی الخمس عن الیاقوت و أمثاله بلاوجه.

و قد شرحنا مفهوم المعدن و حکینا کلمات أهل اللغة فیه فی کتاب الخمس کتاب الخمس 43/ و ما بعدها.. و محصل ما اخترناه أن المراد به مطلق ما تکون فی الارض و لو کان مائعا اذا اشتمل علی خصوصیة یعظم الانتفاع بها و تصیره ذا قیمة و ان لم یخرج بها عن حقیقة الارضیة کبعض الاحجار القیمة .

و هل یعتبر فی خمس المعدن النصاب ؟ فی المسألة أقوال ثلاثة : الاول: عدم اعتباره. الثانی: اعتبار بلوغه عشرین دینارا. الثالث: اعتبار بلوغه دینارا. نسب الاول الی أکثر القدماء، و ظاهر الخلاف و السرائر الاجماع علیه، و اختار بعض الاصحاب و منهم الشیخ فی النهایة الثانی، و آخر الثالث، و بکل من الاخیرین روایة، فراجع کتاب الخمس کتاب الخمس 48/ و ما بعدها..

و ههنا اشکال ینبغی الالتفات الیه، و هو أن الاقوی عندنا علی ما یأتی بیانه و یستفاد من بعض الاخبار کون المعادن من الانفال، و الانفال تکون بأجمعها