و لا یلحظوا النفع العاجل فقط بل یراعوا شرائط الامة و حاجاتها و مستقبل الملک و الدولة، و احتیاجهم الی ایمان الامة و عواطفهم فی المقاطع الحادة . فلیرفقوا بهم فی وضع الخراج و الضرائب و جبایتها. و لا یحملوا علیهم ما لا یحتملونها.
2 - و فیه أیضا فی کتاب له (ع) الی عماله علی الخراج قال: "فأنصفوا الناس من أنفسکم و اصبروا لحوائجهم، فانکم خزان الرعیة، و وکلاء الامة، و سفراء الائمة . و لا تحسموا أحدا عن حاجته و لا تحبسوه عن طلبته، و لا تبیعن للناس فی الخراج کسوة شتاء و لا صیف و لا دابة یعتملون علیها و لا عبدا، و لا تضربن أحدا سوطا لمکان درهم، و لا تمسن مال أحد من الناس: مصل و لا معاهد الا أن تجدوا فرسا أو سلاحا یعدی به علی أهل الاسلام، فانه لا ینبغی للمسلم أن یدع ذلک فی أیدی أعداء الاسلام فیکون شوکة علیه."نهج البلاغة، فیض 984/؛ عبده 90/3؛ لح 425/، الکتاب 51.
3 - و فی فروع الکافی بسنده، عن رجل من ثقیف، قال: استعملنی علی بن أبی طالب (ع) علی بانقیا و سواد من سواد الکوفة فقال لی و الناس حضور: "انظر خراجک فجد فیه و لا تترک منه درهما، فاذا أردت أن تتوجه الی عملک فمربی." قال: فأتیته فقال لی: "ان الذی سمعت منی خدعة، ایاک أن تضرب مسلما أو یهودیا أو نصرانیا فی درهم خراج، أو تبیع دابة عمل فی درهم، فانما امرنا أن نأخذ منهم العفو."الکافی 540/3، کتاب الزکاة، باب أدب المصدق، الحدیث 8. و رواه عنه فی البحار.بحارالانوار 128/41، تاریخ أمیرالمؤمنین (ع)، الباب 107 (باب جوامع مکارم أخلاقه)، الحدیث 37.
أقول: فی حاشیة الکافی عن الوافی:
"بانقیا: هی القادسیة و ما والاها من أعمالها، و انما سمیت القادسیة بدعوة ابراهیم الخلیل (ع) لانه قال لها کونی مقدسة أی مطهرة من التقدیس. و انما سمیت بانقیا لان ابراهیم (ع) اشتراها بماءة نعجة من غنمه لان "با" مأة و "نقیا" شاة بلغة نبط، کذا فی السرائر. . . و قوله: خدعة : أی تقیة . و العفو: ما جاء بسهولة ." و عن مرآة العقول فی معنی العفو: "أی الزیادة أو الوسط أو یکون منصوبا بنزع الخافض."الکافی 540/3، کتاب الزکاة، باب أدب المصدق.
.jpg)
