صفحه ۴۷۴

میلا فسر معه میلین."

قلنا: بل طبیعة الاسلام هو العفو و المسامحة، قال - تعالی - : "خذ العفو و أمر بالعرف و أعرض عن الجاهلین"سورة الاعراف (7)، الایة 199. و انما القتال فیه لرد اعتداء المعتدین علی الحق و أهله الی أن یؤمن شرهم و تضمن السلامة من غوائلهم. و لم یکن ذلک للاکراه فی الدین و لا للانتقام من مخالفیه و لهذا لا تسمع فی تاریخ الفتوح الاسلامیة ما تسمعه فی الحروب المسیحیة من قتل الشیوخ و النساء و الاطفال.

الاسلام الحربی کان یکتفی من الفتح بادخال الارض المفتوحة تحت سلطانه ثم یترک الناس و ما کانوا علیه من الدین یؤدون ما یجب علیهم فی اعتقادهم، و انما یکلفهم بجزیة یدفعونها لتکون عونا علی صیانتهم و المحافظة علی أمنهم فی دیارهم، و هم فی عقائدهم و معابدهم و عاداتهم بعد ذلک أحرار لا یضایقون فی عمل و لا یضامون فی معاملة .

خلفاء المسلمین کانوا یوصون قوادهم باحترام العباد فی الصوامع و الادیار کما کانوا یوصونهم باحترام دماء النساء و الاطفال و کل من لم یعن علی القتال.

جاءت السنة المتواترة بالنهی عن ایذاء أهل الذمة و بتقریر ما لهم من الحقوق علی المسلمین: "لهم ما لنا و علیهم ما علینا." و "من آذی ذمیا فلیس منا." و استمر العمل علی ذلک ما استمرت قوة الاسلام.

و المسیحیة السلمیة کانت تری لها حق القیام علی کل دین یدخل تحت سلطانها؛ تراقب أعمال أهله و تخصصهم دون الناس بضروب من المعاملة لا یحتملها الصبر مهما عظم حتی اذا تمت لها القدرة علی طردهم بعد العجز عن اخراجهم من دینهم و تعمیدهم، أجلتهم عن دیارهم و غسلت الدیار من آثارهم کما حصل و یحصل فی کل أرض استولت علیها أمة مسیحیة استیلاء حقیقیا. . ."الاسلام و النصرانیة مع العلم و المدنیة 65/ - 67.

أقول: فأهل الذمة بعد عقدها و العمل بشرائطها یعیشون بین المسلمین فی ظل

ناوبری کتاب