سبقته کبنی اسرائیل و الیونان و الرومان و البیزنطیین و الفرس، و کان أول من سن الجزیة من الفرس کسری أنوشروان، و هو الذی رتب أصولها و جعله طبقات، اذن فالحالة العامة بین الامم کانت تألف نظام الجزیة و الاسلام أقر ذلک فقط."آثار الحرب 693/. و راجع فی هذا المجال تفسیر المنار أیضا.المنار 292/10.
و کم فرقا بین ما أقره الاسلام و بین ما کان یضعه الفاتحون علی الامم المغلوبة المقهورة، کما هو واضح .
و بالجملة فیظهر من الاخبار و السیر أن الجزیة کانت ضریبة بتة عادلة یأخذها امام المسلمین من أهل الکتاب عوضا عن الزکوات و الاخماس التی کانت تؤخذ من المسلمین. و الدولة لا مناص لها من الاموال التی بها یقوم الملک و تدار شوؤنه و بها یدفع عن البلاد و العباد.
قال فی تفسیر المنار:
"ان الجزیة فی الاسلام لم تکن کالضرائب التی یضعها الفاتحون علی من یتغلبون علیهم فضلا عن المغارم التی یرهقونهم بها، و انما هی جزاء قلیل علی ما تلتزمه الحکومة الاسلامیة من الدفاع عن أهل الذمة و اعانة للجند الذی یمنعهم أی یحمیهم ممن یعتدی علیهم کما یعلم من سیرة أصحاب رسول الله (ص)، و هم أعلم الناس بمقاصد الشریعة و أعدلهم فی تنفیذها، و الشواهد علی ذلک کثیرة أوردنا طائفة منها فی تفسیر الایة ."المنار 282/11.
و قال أستاذه الشیخ محمد عبده فی بعض مقالاته ما ملخصه:
"قالوا: ان الدین الاسلامی دین جهادی شرع فی القتال، و فی طبیعته روح الشدة علی من یخالفه و لیس فیها الصبر و المسالمة اللذان تقضی بهما شریعة المسیح حیث ورد فیها: "من ضربک علی خدک الایسر فأدر له خدک الایمن." "من سخرک
.jpg)
