أقول: و قد تحصل مما مر من الکلمات أن الصابئة عند فقهاء السنة یعدون من أهل الکتاب و تقبل منهم الجزیة، نعم خالفهم فی ذلک أبو سعید الاصطخری منهم.
و أما فقهاؤنا فالمشهور بینهم عدم قبول الجزیة منهم و خالف فی ذلک ابن الجنید منا.
و یمکن أن یقال: ان ذکر الصابئین فی الکتاب العزیز فی عداد الیهود و النصاری و المجوس لعله یدل علی تمایزهم عن سائر الکفار، و أنه کان یوجد لدینهم وجهة حق و ارتباط بالوحی السماوی اما لارتباطهم بأحد الانبیاء السابقین و یعدون لذلک من أهل الکتاب، أو لکونهم من احدی الفرق الثلاث و انما ذکروا بالخصوص من باب ذکر الخاص بعد العام لرفع الشبهة .
و ما ورد فی تعلیل أخذ الجزیة من المجوس بأنه کان لهم نبی و کتاب یقتضی اسراء الحکم الی کل من لهم نبی و کتاب سماوی و ان لم یکونوا من الفرق الثلاث.
قال الله - تعالی - فی سورة البقرة : "ان الذین آمنوا و الذین هادوا و النصاری و الصابئین من آمن بالله و الیوم الاخر و عمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم و لا خوف علیهم و لا هم یحزنون."سورة البقرة (2)، الایة 62.
و فی المائدة : "ان الذین آمنوا و الذین هادوا و الصابئون و النصاری من آمن بالله و الیوم الاخر و عمل صالحا فلا خوف علیهم و لا هم یحزنون."سورة المائدة (5)، الایة 69.
و فی سورة الحج: "ان الذین آمنوا و الذین هادوا و الصابئین و النصاری و المجوس و الذین أشرکوا ان الله یفصل بینهم یوم القیامة، ان الله علی کل شئ شهید."سورة الحج (22)، الایة 17.
ولو ثبت أنهم کانوا فی الاصل أهل کتاب سماوی فاعتقادهم الضمنی بالعقائد الفاسدة المشوبة بالشرک لا یوجب خروجهم من حکم أهل الکتاب، کما لا یوجب اعتقاد النصاری بالاقانیم الثلاثة خروجهم عن هذا الحکم. هذا.
.jpg)
