الاصول، بل الامر کذلک فی غیر الامامیة، و قد قیل: انه لا کلام فی عدهما من القبیلتین و انما الکلام فی الاحکام."
قلت: لا ینبغی الکلام فی الاحکام بعد فرض أنهم من القبیلتین أی الیهود و النصاری، ضرورة تعلیق الاحکام فی النص و الفتوی علی المسمین بهذا الاسم الذی یشملهم أهل الکتاب. . ."الجواهر 45/30.
17 - و فی جهاد الجواهر:
"و أما الصابئون فعن ابن الجنید التصریح بأخذ الجزیة منهم و الاقرار علی دینهم. و لا بأس به ان کانوا من احدی الفرق الثلاث. فعن أحد قولی الشافعی: "أنهم من أهل الکتاب، و انما یخالفونهم فی فروع المسائل لا فی أصولهم." و عن ابن حنبل و جماعة من أهل العراق: "أنهم جنس من النصاری". و عنه أیضا: "أنهم یسبتون، فهم من الیهود." و عن مجاهد: "هم من الیهود أو النصاری." و قال السدی: "هم من أهل الکتاب و کذا السامرة ." و عن الاوزاعی و مالک : "أن کل دین بعد دین الاسلام سوی الیهودیة و النصرانیة مجوسیة و حکمهم حکم المجوس." و عن عمر بن عبد العزیز: "هم مجوس." و عن الشافعی أیضا و جماعة من أهل العراق: "حکمهم حکم المجوس." و حینئذ یتجه قبول الجزیة منهم. و لکن قیل عنهم: انهم یقولون: ان الفلک حی ناطق، و ان الکواکب السبعة السیارة آلهة . و عن تفسیر القمی و غیره: "أنهم لیسوا أهل کتاب، و انما هم قوم یعبدون النجوم." و علیه یتجه عدم قبولها منهم. و لعله لذا صرح الفاضل فی المختلف بعدم قبول الجزیة منهم حاکیا له عن الشیخین، اللهم الا أن یکون قسم من النصاری یقولون بهذه المقالة و ان زعموا أنهم علی دین المسیح، اذ الجزیة مقبولة من جمیعهم: الیعقوبیة و النسطوریة و الملکیة و الفرنج و الروم و الارمن و غیرهم ممن یدین بالانجیل و ینتسب الی عیسی (ع) و ان اختلفوا فی الاصول و الفروع، و کذلک الیهود و المجوس. . ."الجواهر 230/21.
.jpg)
