لیسوا أهل الکتاب و لا خلاف أن هذه النحلة لا تؤکل ذبائحهم و لا تنکح نساؤهم. فمذهب أبی حنیفة فی جعله الصابئین من أهل الکتاب محمول علی مراده الفرقة الاولی. و أما أبویوسف و محمد فقالا: ان الصابئین لیسوا أهل الکتاب و لم یفصلوا (لم یفصلا - ظ.) بین الفریقین. و قد روی فی ذلک اختلاف بین التابعین. . ."أحکام القرآن 112/3، باب أخذ الجریة من أهل الکتاب.
16 - و فی نکاح الجواهر:
"و أما الصابئون فعن أبی علی: "أنهم قوم من النصاری" و عن المبسوط: "أن الصحیح خلافه، لانهم یعبدون الکواکب." و عن التبیان و مجمع البیان: "أنه لا یجوز عندنا أخذ الجزیة منهم، لانهم لیسوا أهل الکتاب." و فی المحکی عن الخلاف نقل الاجماع علی أنه لا یجری علی الصابئة حکم أهل الکتاب. و عن العین: أن دینهم یشبه دین النصاری الا أن قبلتهم نحو مهب الجنوب حیال نصف النهار، یزعمون أنهم علی دین نوح . و قیل: قوم من أهل الکتاب یقرؤون الزبور.
و قیل: بین الیهود و المجوس. و قیل: قوم یوحدون و لا یؤمنون برسول. و قیل: قوم یقرون بالله - عزوجل - و یعبدون الملائکة و یقرؤون الزبور و یصلون الی الکعبة . و قیل: قوم کانوا فی زمن ابراهیم (ع) یقولون باءنا نحتاج فی معرفة الله و معرفة طاعته الی متوسط روحانی لا جسمانی. ثم لما لم یمکنهم الاقتصار علی الروحانیات و التوسل بها فزعوا الی الکواکب، فمنهم من عبد السیارات السبع و منهم من عبد الثوابت. ثم ان منهم من اعتقد الالهیة فی الکواکب، و منهم من سماها ملائکة . و منهم من تنزل عنها الی الاصنام.
لکن فی القواعد: "الاصل فی الباب أنهم أی السامرة و الصابئین ان کانوا انما یخالفون القبیلتین فی فروع الدین فهم منهم، و ان خالفوهم فی أصله فهم ملحدة لهم حکم الحربیین."
و فی کشف اللثام: "بهذا یمکن الجمع بین القولین، لجواز أن یعدوا منهم و ان خالفوهم ببعض الاصول، کما یعد کثیر من الفرق من المسلمین مع المخالفة فی
.jpg)
