مقنعا، فطلب منهم أن یوضحوا أمر دینهم حینما یرجع هو من غزوه، فانضم بعضهم الی المسیحیین. و دلهم بعض الی أن ینتحلوا دین الصابئین الذین سکنوا معهم مدة فی القرون السالفة حین رحلتهم من فلسطین الی میسان، فأخذ الحرنانیون بهذه الدلالة و انتحلوا الصابئة حذرا من المخمصة .
ثم بعد وفاة المأمون انتشر هؤلاء المنتحلة فی البلاد الاسلامیة، و اکتسبوا العلوم و الاداب و تجرؤوا علی اظهار عقائدهم الفاسدة و لکن تحت ستار اسم الصابئین، فجعلوا هذا الاسم و قایة و جنة لانفسهم، و خفی أمر الصابئین الاصلیین الموجودین فی واسط و میسان. و اشتبه الامر علی المفسرین و المؤرخین أیضا، حیث نسبوا الاراء و العقائد الفاسدة الدائرة بین الصابئة المنتحلة الی الصابئین الاصلیین المذکورین فی القرآن فی عداد الیهود و النصاری. و حیث لم یقفوا علی اللغات السریانیة و الارامیة و العبریة زعموا أن کلمة الصابی عربیة بمعنی الخروج من دین الی دین آخر، مع أن اللفظ فی تلک اللغات کان بمعنی الاغتسال و الرمس فی الماء و التعمید."
ثم تعرض لکلام الامام الرازی و أبی الفتوح الرازی فی تفسیریهما و نقد علیهما ثم قال ما محصله:
"انه فی أثر غفلة المفسرین و عدم اطلاعهم اتخذ الحرنانیون اسم الصابئین و قایة لانفسهم و استطاعوا فی قرون متطاولة أن یحتفظوا بأنفسهم تحت ستاره، و الصابئون الاصلیون أعنی المغتسلة تحملوا الی القرن الحاضر تهمة عبادة النجوم و الملائکة، و لم یستطیعوا بعد أن یحرزوا حقهم من المصونیة الدینیة .
و القاضی أبو یوسف فی خراجه جعل الصابئة من أهل الکتاب مثل الیهود و النصاری و المجوس. و القفطی مؤلف تاریخ الحکماء قد التفت الی اختلاف العقائد و الاراء الموجودتین فی قسمی الصابئة فحمل اختلاف الفقهاء فی نکاحهم و ذبائحهم علی اختلاف موضوع الاستفتاء، فیحل النکاح و الذبیحة من صابئة البطائح و لا یحلان من الحرنانیین المنتحلة . . ."
أقول: یمکن أن یقال: ان وجود کتاب لهم نظیر الزبور لا یکفی فی عدهم أهل
.jpg)
