صفحه ۳۸۵

صاغرون" اقتباس من الایة الشریفة، لا أنه اشارة الیها حتی یقال بأن مورد الایة هو أهل الکتاب فقط، اللهم الا أن یقال: ان قوله (ص) فی مرسلة الواسطی: "انی لست آخذ الجزیة الا من أهل الکتاب" یفسر هذه الموثقة و یقید اطلاقها، فتأمل.

4 - و یقرب من هذه الموثقة ما فی سنن البیهقی بسنده، عن مسلم و غیره، عن سلیمان بن بریدة، عن أبیه، قال: کان رسول الله (ص) اذا بعث أمیرا علی سریة أو جیش أوصاه بتقوی الله فی خاصة نفسه و بمن معه من المسلمین خیرا، قال: "اذا لقیت عدوک من المشرکین فادعهم الی احدی ثلاث خصال أو خلال، فأیتهن أجابوک الیها فاقبل منهم و کف عنهم: ادعهم الی الاسلام، فان أجابوک فاقبل منهم و کف عنهم. ثم ادعهم الی التحول من دارهم الی دار المهاجرین، و أعلمهم أنهم ان فعلوا ذلک أن لهم ما للمهاجرین و أن علیهم ما علی المهاجرین. فان أبوا و اختاروا دارهم فأعلمهم أنهم یکونون مثل أعراب المسلمین یجری علیهم حکم الله الذی کان یجری علی المؤمنین و لا یکون لهم فی الفئ و الغنیمة نصیب الا أن یجاهدوا مع المسلمین. فان هم أبوا فادعهم الی اعطاء الجزیة، فان أجابوک فاقبل منهم و کف عنهم، فان أبوا فاستعن بالله و قاتلهم. الحدیث."سنن البیهقی ‏184/9، کتاب الجزیة، باب من یؤخذ منه الجزیة من أهل الکتاب.

قال الشوکانی فی نیل الاوطار بعد نقل الحدیث:

"ظاهره عدم الفرق بین الکافر العجمی و العربی و الکتابی و غیر الکتابی، والی ذلک ذهب مالک و الاوزاعی وجماعة من أهل العلم و خالفهم الشافعی."نیل الاوطار ‏232/7، کتاب الجهاد و السیر، باب الدعوة قبل القتال.

5 - و فی المستدرک، عن دعائم الاسلام، عن أمیرالمؤمنین (ع) أنه قال: "لا یقبل من عربی جزیة، و ان لم یسلموا قوتلوا."مستدرک الوسائل ‏262/2، الباب 42 من أبواب جهاد العدو، الحدیث 1.

نعم، الاستدلال به یتوقف علی عموم المفهوم لغیر أهل الکتاب أیضا، و لکن عموم المفهوم ممنوع.

ناوبری کتاب