قال فی مرآة العقول:
"أی بقبول الجزیة من أهل الکتاب، و الفداء من المشرکین، و اظهار الاسلام من المنافقین مع علمه بکفرهم."مرآة العقول 337/4 من ط. القدیم.
فالصحیحة تدل اجمالا علی الترخیص فی ترک القتل مع الشرک أیضا للحاجة .
3 - ما رواه أیضا، عن الکلینی، عن علی بن ابراهیم،عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبی عبدالله (ع)، قال: ان النبی (ص) کان اذا بعث أمیرا له علی سریة أمره بتقوی الله - عزوجل - فی خاصة نفسه ثم فی أصحابه عامة ثم یقول. . .:
"و اذا لقیتم عدوا للمسلمین فادعوهم الی احدی ثلاث، فان هم أجابوکم الیها فاقبلوا منهم و کفوا عنهم:
ادعوهم الی الاسلام، فان دخلوا فیه فاقبلوا منهم و کفوا عنهم. و ادعوهم الی الهجرة بعد الاسلام، فان فعلوا فاقبلوا منهم و کفوا عنهم، و ان أبوا أن یهاجروا و اختاروا دیارهم و أبوا أن یدخلوا فی دار الهجرة کانوا بمنزلة أعراب المؤمنین یجری علیهم ما یجری علی أعراب المؤمنین و لا یجری لهم فی الفئ و لا فی القسمة شیئا الا أن یهاجروا (یجاهدوا خ.ل) فی سبیل الله. فان أبوا هاتین فادعوهم الی اعطاء الجزیة عن یدوهم صاغرون، فان أعطوا الجزیة فاقبل منهم و کف عنهم، و ان أبوا فاستعن بالله - عزوجل - علیهم و جاهدهم فی الله حق جهاده. الحدیث."الوسائل 43/11، الباب 15 من أبواب جهاد العدو، الحدیث 3.
و رواه الشیخ أیضا عن محمد بن یعقوب، و لکنه قال: "و اذا لقیتم عدوا من المشرکین فادعوهم."تهذیب الاحکام 138/6، کتاب الجهاد، باب ما ینبغی لوالی الامام أن یفعله اذا سری فی سریة، الحدیث 2.
و السند موثوق به، کما لا یخفی.
و اطلاق هذه الموثقة یعم غیر أهل الکتاب أیضا، بل لعل أکثر بعوث النبی (ص) کان الی غیرهم، بل المذکور فی نقل التهذیب و کذا خبر بریدة الاتی لفظ المشرکین، و قوله: "ان النبی (ص) کان" ظاهر فی الاستمرار. و قوله: "عن ید و هم
.jpg)
