"اسمها مشتق من الجزاء، اما جزاء علی کفرهم لاخذها منهم صغارا، و اما جزاء علی أماننالهم لاخذها منهم رفقا."الاحکام السلطانیة 142/. و ذکر نحوه أبویعلی أیضا.الاحکام السلطانیة 153/.
و فی الجواهر:
"هی فعلة من جزی یجزی، یقال: جزیت دینی: اذا قضیته."الجواهر 227/21.
و علی هذا تکون الفارسیة مأخوذة من العربیة . و یحتمل أصالتهما أیضا، فتدبر.
و کانت الجزیة تؤخذ من أهل الکتاب عوضا عن حفظ ذمتهم و الکف عنهم و الدفاع عن حقوقهم و حرماتهم. و لا غنی للحکومة التی ترید أن تقوم علی ساقها عن الضرائب المالیة حقا کانت الدولة أم باطلة .
و لعل الید فی الایة کنایة عن القوة و القدرة، فیراد أنهم یعطون الجزیة عن قدرة و سلطة لکم علیهم، و هم خاضعون منقادون فی قبال الحکم الاسلامی. فالایة تدل علی رکنی عقد الذمة، أعنی بذل الجزیة و الالتزام بأحکام المسلمین.
و قیل: یعنی عن غنی و قدرة لهم. و قیل: یعنی نقدا لا نسیة . و قیل: یعطیها من یده الی ید من یدفعه الیه من غیر واسطة، کما یقال: کلمته فما بفم. و الله - تعالی - أعلم.
و الظاهر أن الصغار لا یراد به أزید من التزامهم بأحکامنا و انقیادهم للدولة الاسلامیة، و سیأتی تفصیل ذلک . و ظاهر الایة أن قبول الجزیة من أهل الکتاب الزامی، فلا یجوز قتالهم بعد ما قبلوا اعطأها، اللهم الا أن یقال ان اعطاء الجزیة فی الایة غایة لوجوب القتال لا لجوازه.
و الحاصل أن الامر بالقتال ان کان مفاده الوجوب کما هو الظاهر منه بدوا کان اعطاء الجزیة غایة لوجوبه، فلا ینافی بقاء الجواز معه. نعم، لو قیل: بأن مفاد الامر هنا هو الجواز فقط لکونه فی مقام توهم الحظر کانت الغایة غایة للجواز،
.jpg)
