یستأثرون بهذا الفئ. الحدیث."مسند أحمد 180/5.الی غیر ذلک الاخبار التی یعثر علیها المتتبع.
و قد ظهر بما ذکرنا عدم اختصاص لفظ الفئ بما لم یکن فیه هراقة الدماء. نعم، ربما شاع أخیرا استعماله فی خصوص ذلک أخذا من الایة الشریفة . و لم یعهد لنا اطلاقه علی مثل الزکوات و الاخماس، أعنی الضرائب التی تؤخذ من المسلمین. و لعل الفئ و الانفال متساویان موردا و ان اختلفا مفهوما.
اللهم الا أن ینکر اطلاق الانفال علی الضرائب التدریجیة کالخراج و الجزایا و العشور، فیکون الفئ أعم من الانفال.
و ربما یؤید ذلک بأن للامام أن یصرف من الانفال فی مؤونة نفسه و عائلته قطعا، و لم یعهد لنا صرفه للخراج و الجزایا فی مصارف نفسه، بل فی مرسلة حماد الطویلة فی مصرف خراج الاراضی المفتوحة عنوة قال: "فیکون بعد ذلک أرزاق أعوانه علی دین الله و فی مصلحة ما ینوبه من تقویة الاسلام و تقویة الدین فی وجوه الجهاد و غیر ذلک مما فیه مصلحة العامة لیس لنفسه من ذلک قلیل و لا کثیر."الکافی 541/1، کتاب الحجة، باب الفئ و الانفال و تفسیر الخمس. . .، الحدیث 4.
أقول: یظهر من الروایات الکثیرة الواردة فی سیرة النبی (ص) فی خیبر أنه (ص) عامل أهل خیبر علی النصف من ثمرتها و جعل لنفسه و أزواجه أیضا سهاما منها، فراجع ما حررناه فی حکم الاراضی المفتوحة عنوة .
و علی هذا فیحمل ما فی المرسلة علی أنه لیس الخراج ملکا شخصیا للامام، لا أنه لا یصرفه فی مصارف نفسه اذا اقتضته المصلحة العامة، فتدبر.
.jpg)
