الضرائب المأخوذة تدریجا و لو حصلت بسبب الغلبة علی الکفر أیضا، کما شاع اطلاق لفظ الفئ علی ما حصل بغیر قتال، و لعله بلحاظ کونه موردا لقوله - تعالی - "و ما أفاء الله علی رسوله منهم فما أوجفتم علیه بخیل و لا رکاب."
و کذلک صار لفظ الغنیمة شائعا فی خصوص ما حصل بقتال بعد کونه بحسب اللغة أعم، فصار بهذا کله لفظ الفئ و الانفال قسیمین للغنیمة بحسب الاستعمالات الشائعة و الفئ مساویا للانفال أو أعم منه ان منعنا صدق الانفال علی مثل الخراج و الجزایا.
و أما الضرائب المأخوذة من أموال المسلمین کالزکوات و الاخماس فلم أعثر الی الان علی اطلاق الفئ و الانفال علیها، بل تقع هذه قسیما لهما فی الکلمات. و قد مر عن الماوردی و أبی یعلی و القرطبی و الخرقی جعل الفئ و الغنیمة قسیما للصدقات. اللهم الا أن یطلق الفئ علی جمیع ما فی بیت المال حتی الصدقات مسامحة و تغلیبا، فتأمل.
و فی نهج البلاغة : "ان القرآن أنزل علی النبی (ص) و الاموال أربعة : أموال المسلمین فقسمها بین الورثة فی الفرائض، و الفئ فقسمه علی مستحقیه، و الخمس فوضعه الله حیث و صعه، و الصدقات فجعلها الله حیث جعلها."نهج البلاغة، فیض 1217/؛ عبده 218/3؛ لح 523/، الحکمة 270.
فذکر فیه الفئ قسیما للصدقات.
و مر فی خبر العیاشی قوله: "و کل ما دخل منه فئ أو أنفال أو خمس أو غنیمة فان لهم خمسه."تفسیر العیاشی 61/2؛ و الوسائل 373/6، الباب 1 من أبواب الانفال، الحدیث 33.
و قد مر أن المراد سهم ذی القربی، و واضح أن الصدقات لیس فیها لذی القربی سهم.
و عمدة ما کان فی بیوت الاموال فی عصر الخلفاء و لا سیما الامویة و العباسیة کان من المغانم و الصفایا و خراج الارضین و الجزایا لکثرة الفتوحات الاسلامیة فی تلک الاعصار، و هم کانوا یستبدون فی هذه الاموال و یستأثرون بها علی حسب
.jpg)
