أقول: و هذا التفسیر و ان نسب جمیعه الی أمیرالمؤمنین (ع)، لکن کون جمیع ما فیه روایة عنه (ع) غیر معلوم بل معلوم العدم، لاشتماله علی مطالب لا یمکن الالتزام بها. نعم، فیه مطالب صحیحة مهمة نافعة أیضا، فراجع.
و کیف کان فظاهر الکلمات التی مرت و غیرها من الکلمات فیما رأیت أن الفئ عندهم کان اسما لخصوص ما رجع من ناحیة الکفار الی امام المسلمین و بیت مالهم اما مطلقا کما فی التفسیر المذکور، أو ما حصل بغیر قتال کما علیه الاکثر، أو ما حصل بقتال کما فی الکافی. فکأنهم اتفقوا علی عدم صدقه علی مثل الزکوات و الاخماس المأخوذة من أموال المسلمین.
فالاموال العامة الراجعة الی امام المسلمین کانت علی قسمین: قسم منها من الضرائب التی توضع علی أموال المسلمین و فوائدهم. و قسم منها کانت تحصل من ناحیة سعة حکم الاسلام و سلطته علی أراضی الکفر و بلاده بالقتال أو بالهدنة . فالفئ کان یطلق علی خصوص القسم الثانی اما علی بعض أصنافه أو مطلقا، و لعل الثانی هو الظاهر من کثیر من الاخبار الواردة فی الابواب المختلفة، فیعم مغانم الحرب و الانفال بأنواعها و الخراج و الجزایا و العشور المأخوذة من تجار الکفار و نحو ذلک .
و لعل اطلاقه علیها کان بلحاظ أن سلطان الکفر بشعبه کان قد استولی علی جمیع الاموال و البلاد و الاراضی و الجبال و الاودیة و غیرها من الاموال العامة التی خلقها الله لعباده الصالحین، و قد رجعت بحکم الاسلام الی رسول الله (ص) و امام المسلمین.
و قد مر فی أول بحث الغنائم أن آیة الانفال نزلت فی غنائم بدر، فیظهر بذلک أن لفظ الانفال أیضا کان یشمل حصل بقتال، فکان اللفظان متساویین موردا و ان اختلفا مفهوما، هذا.
و لکن شاع بعد ذلک استعمال لفظ الانفال فی خصوص ما حصل بغیر قتال و لم یتعلق به حق للمقاتلین، بل لم یعهد اطلاقه علی مثل الخراج و الجزایا من
.jpg)
