و للرسول و لذی القربی و الیتامی و المساکین و ابن السبیل." قال: کان الفئ بین هؤلاء فنسختها الایة التی فی الانفال فقال: "و اعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه و للرسول و لذی القربی و الیتامی و المساکین و ابن السبیل." فنسخت هذه الایة ما کان قبلها فی سورة الحشر، فجعل الخمس لمن کان له الفئ و صار ما بقی من الغنیمة لسائر الناس: لمن قاتل علیها."الدر المنثور 192/6.
و فی تفسیر القرطبی:
"قال قوم من العلماء: ان قوله - تعالی - : "ما أفاء الله علی رسوله من أهل القری" منسوخ بما فی سورة الانفال من کون الخمس لمن سمی له، و الاخماس الاربعة لمن قاتل. و کان فی أول الاسلام تقسم الغنیمة علی هذه الاصناف و لا یکون لمن قاتل علیها شئ. و هذا قول یزید بن رومان. و قتادة و غیرهما، و نحوه عن مالک ."تفسیر القرطبی 12/18.
أقول: یرد علی ما ذکره قتادة و غیره أولا: أن موضوع الحکم هنا هو الفئ و فی آیة الخمس الغنیمة و هما مختلفان عند الاکثر، حیث أخذوا فی مفهوم الفئ عدم القتال و فی مفهوم الغنیمة القتال، فتأمل.
و ثانیا: أن الظاهر من قوله: "غنمتم" صدور الاغتنام من المقاتلین. و ظاهر قوله: "فما أوجفتم علیه من خیل و لا رکاب" نفی صدور الاغتنام منهم و انما حصل بتسلیط الله رسوله. و الظاهر أن الموضوع فی کلتا آیتی الفئ واحد، و هو أموال بنی النضیر کما مر.
و ثالثا: أنه یستفاد من الروایات و التواریخ أن آیة الخمس نزلت بعد غزوة بدر و آیة الفئ نزلت فی بنی النضیر بعد غزوة احد، و من المحال أن ینسخ المتقدم للمتأخر.
و کیف کان فالحکم عندنا واضح، حیث ان ما لم یوجف علیه یکون من الانفال کما یأتی، و الانفال کلها للامام. بل قد عرفت منا أن الغنائم أیضا من الانفال و أنه لا یتعین فیها التقسیم أیضا، فراجع ما ذکرناه فی أول بحث الغنائم.
.jpg)
