لم یدخل علیها لام الملک لا فی المقام و لا فی آیة الخمس.
و قد دلت الاخبار الواردة و کلمات أصحابنا علی أن المراد بها الاصناف الثلاثة من بنی هاشم لا مطلقا، و انما خصوا بالذکر تشریفا لهم و اهتماما بشأنهم لئلا تنساهم الامة .
و قد مر فی الجهة الثالثة التی عقدناها لبیان مصرف الخمس ذکر المحتملات فی الایة الشریفة و فی الاصناف الثلاثة و فی ذی القربی و کلمات الفقهاء و الاعلام فیها. و قوینا هناک کون الخمس و کذا الفئ حقا وحدانیا یکون بأجمعه تحت اختیار الامام، و الامام یسد به خلات نفسه و بیته و عائلته و خلات المجتمع کما صنع رسول الله (ص). و لاجل ذلک صرف رسول الله (ص) أموال بنی النضیر مع کونها له خاصة، کما مر فی الاخبار، فی مصارف أهله و أزواجه و فی فقراء المهاجرین و الانصار. و قد تعرضت لذلک الایات التی مرت:
فقوله: "للفقراء المهاجرین" لبیان أحد المصارف و کأنه بمنزلة البدل لما قبله.
و قوله: "و الذین تبوؤوا الدار و الایمان"، و قوله: "و الذین جاؤوا من بعدهم" یحتمل فیهما العطف و الاستیناف.
و علی الاحتمال الاول یشارک الانصار و التابعون المهاجرین فی الفئ لا بنحو الملکیة بل بنحو المصرفیة .
و بهذا الاحتمال أخذ عمر فی حدیث طویل رواه مالک بن أوس بن الحدثان، و فی آخره: "قال عمر: لئن بقیت لیأتین الرویعی بصنعاء حقه و دمه فی وجهه."
رواه السیوطی فی الدرالمنثور عن أبی عبید، و البخاری، و مسلم، و أبی داود، و الترمذی و غیرهم، فراجع الدر المنثور 193/6. و ان اشتمل الحدیث علی ما لا نلتزم به جدا، و هو الذی عنی به الخلیفة . هذا.
.jpg)
