رسوله منهم فما أوجفتم علیه من خیل و لا رکاب." قال: ألاتری هو هذا؟ و أما قوله: "ما أفاء الله علی رسوله من أهل القری" فهذا بمنزلة المغنم، کان أبی یقول ذلک و لیس لنا فیه غیر سهمین. . ."الوسائل 368/6، الباب 1 من أبواب الانفال و ما یختص بالامام، الحدیث 12.
و لعل القول بنسخ آیة الخمس لهذه الایة کان مبنیا علی هذا القول، و سیأتی البحث فیه.
و فی الدر المنثور:
"أخرج ابن مردویه عن ابن عباس فی قوله: "و ما أفاء الله علی رسوله منهم فما أوجفتم علیه من خیل و لا رکاب" قال: أمر الله رسوله بالسیر الی قریظة و النضیر، و لیس للمؤمنین یومئذ کثیر خیل و لا رکاب، فجعل رسول الله (ص) یحکم فیه ما أراد، و لم یکن یومئذ خیل و لا رکاب یوجف بها. قال: و الایجاف أن یوضعوا السیر. و هی لرسول الله (ص) فکان من ذلک خیبر و فدک و قری عرینة، و أمر الله رسوله أن یعد لینبع فأتاها رسول الله (ص) فاحتواها کلها، فقال أناس: هلا قسمها، فأنزل الله عذره فقال: ما أفاء الله علی رسوله من أهل القری فلله و للرسول - الی قوله - شدید العقاب."الدر المنثور 192/6.
أقول: لا مانع من کون الایة الاولی بقرینة قوله: "منهم" فی بنی النضیر، و الایة الثانیة أعم. نظیر ما احتملناه فی آیة الانفال من کون السؤال عن غنائم بدر و الجواب عن جمیع الانفال، فتکون اللام فی الاول للعهد و فی الثانی للجنس.
اللهم الا أن یقال: ان قوله - تعالی - بعد ذلک : "للفقراء المهاجرین" و ما بعده من الایات بقرینة ما ورد فی تفسیرها من الروایات - و قد مر بعضها - لعله قرینة علی کون جمیع الایات مرتبطة بقصة بنی النضیر.
و کیف کان فالحکم لا یختص بأموال بنی النضیر أو بخصوص ما لم یوجف علیه فی عصر النبی (ص)، بل یعم جمیع الاشباه و النظائر و لو فی عصر الغیبة، و المرجع فیها امام المسلمین علی ما یأتی فی جمیع الانفال.
.jpg)
