فهذه روایات مستفیضة رواها المفید یظهر منها تحقق القسمة بالنسبة الی ما حواه العسکر اجمالا فی حرب الجمل، و ان کان یظهر من بعضها وقوع القسمة علی آلات الحرب فقط.
10 - وفی مروج الذهب فی قصة الجمل قال: "و قبض ما کان فی عسکرهم من سلاح و دابة و متاع و آلة و غیر ذلک، فباعه و قسمه بین أصحابه."مروج الذهب 15/2.
11 - و فی الامامة و السیاسة لابن قتیبة : "ثم أمر المنادی فنادی: لا یقتلن مدبر و لا یجهز علی جریح، و لکم ما فی عسکرهم. و علی نسائهم العدة . و ما کان لهم من مال فی أهلیهم فهو میراث علی فرائض الله. . ."الامامة و السیاسة 72/1.
12 - و فی المستدرک، عن الحسین بن حمدان الحضینی فی الهدایة، عن محمد بن علی، عن الحسن بن علی بن أبی حمزة، عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله الصادق (ع) فی حدیث طویل فی قصة أهل النهروان. . .
قال لهم علی (ع): فأخبرونی ماذا أنکرتم علی ؟ قالوا: أنکرنا أشیاء یحل لنا قتلک بواحدة منها. . .
و أما ثانیها أنک حکمت یوم الجمل فیهم بحکم خالفته بصفین، قلت لنا یوم الجمل: لا تقتلوهم مولین و لا مدبرین و لا نیاما و لا أیقاظا و لا تجهزوا علی جریح، و من ألقی سلاحه فهو آمن، و من أغلق بابه فلا سبیل علیه، و أحللت لنا سبی الکراع و السلاح و حرمت علینا سبی الذراری.
و قلت لنا بصفین: اقتلوهم مدبرین و نیاما و أیقاظا و جهزوا علی کل جریح، و من ألقی سلاحه فاقتلوه، و من أغلق بابه فاقتلوه، و أحللت لنا سبی الکراع و السلاح و الذراری. فما العلة فیما اختلف فیه الحکمان ؟ ان یکن هذا حلالا فهذا حلال، و ان یکن هذا حراما فهذا حرام. . .
ثم قال - علیه السلام - : و أما حکمی یوم الجمل بما خالفته یوم صفین فان أهل الجمل. . . لم تکن لهم دار حرب تجمعهم، و لا امام یداوی جریحهم و یعیدهم الی قتالکم مرة أخری، و أحللت لکم الکراع و السلاح، و حرمت الذراری فأیکم یأخذ عائشة زوجة النبی (ص) فی سهمه ؟ . . .
.jpg)
