لانها متعرضة لشق واحد من المسألة . و اطلاق خبر ابن مسعود علی فرض صحته أیضا یحمل علیه. نعم، خبر أبی أمامة الوارد فی قصة صفین ربما ینافی ذلک . و یمکن أن یقال علی فرض صحته ان أبا أمامة لم یکن شاهدا لجمیع مشاهد صفین. و حرب صفین وقعت فی منطقة واسعة و قد طال زمانها، فلعل أبا أمامة یحکی عما شاهده بنفسه فی منطقة خاصة و زمان خاص، فتدبر.
ثم لا یخفی أن الظاهر من الفتاوی و بعض الاخبار التی مرت تعین التفصیل و أن من لیس لهم فئة یرجعون الیها لا یجوز الاجهاز علی جریحهم و اتباع مدبرهم و قتل أسیرهم، و من لهم فئة یجوز ذلک فیهم.
و لکن المستفاد من بعض الاخبار الاخر أن النهی عن الاجهاز و الاتباع و القتل فی أهل البصرة وقع من أمیرالمؤمنین (ع) عفوا و منا منه علیهم، کما من رسول الله (ص) علی أهل مکة و عفا عنهم، و ظاهر ذلک کونه حکما موسمیا فی مورد خاص و أن الحکم الاولی جواز الاتباع و الاجهاز و القتل اذا لم یکن المورد محلا للعفو و الاغماض و لم یره الامام صلاحا، فیکون الامر موکولا الی نظره:
1 - ففی خبر أبی حمزة الثمالی، قال: قلت لعلی بن الحسین (ع): بما سار علی بن أبی طالب (ع)؟ فقال: ان أبا الیقظان کان رجلا حادا - رحمه الله - فقال: یا أمیرالمؤمنین، بما تسیر فی هؤلاء غدا؟ فقال: بالمن، کما سار رسول الله (ص) فی أهل مکة ."الوسائل 58/11، الباب 25 من أبواب جهاد العدو، الحدیث 4.
2 - و فی دعائم الاسلام: "و سأله عمار حین دخل البصرة فقال: یا أمیرالمؤمنین، بأی شئ تسیر فی هؤلاء؟
فقال: بالمن و العفو، کما سار النبی (ص) فی أهل مکة حین افتتحها بالمن و العفو."دعائم الاسلام 394/1، کتاب الجهاد - ذکر قتال أهل البغی.
.jpg)
