فلا یتبعون أیضا. و قال قوم: یتبعون و یقتلون، و هو مذهبنا، لانا لو لم نقتلهم ربما عادوا الی الفئة و اجتمعوا و رجعوا للقتال."المبسوط 268/7.
5 - و فیه أیضا:
"اذا وقع أسیر من أهل البغی فی أیدی أهل العدل فان کان من أهل القتال، و هو الشاب و الجلد الذی یقاتل، کان له حبسه و لم یکن له قتله. و قال بعضهم: له قتله. و الاول مذهبنا. فاذا ثبت أنه لا یقتل فانه یحبس، و تعرض علیه المبایعة، فان بایع علی الطاعة و الحرب قائمة قبل ذلک منه و اطلق، و ان لم یبایع ترک فی الحبس، فاذا انقضت الحرب فان أتوا تائبین أو طرحوا السلاح و ترکوا القتال أو ولوا مدبرین الی غیر فئة أطلقناه. و ان ولوا مدبرین الی فئة لا یطلق عندنا فی هذه الحالة . و قال بعضهم: یطلق لانه لا یتبع مدبرهم. و قد بینا أنه یتبع مدبرهم اذا ولوا منهزمین الی فئة ."المبسوط 271/7.
أقول: و فی کلامه فی الاسیر فی المبسوط و الخلاف نحو تهافت مع ما ذکره فی النهایة، اذ حکم فیهما بعدم قتل الاسیر مطلقا و نسبه الی مذهبنا، و فی النهایة فصل فیه بین من له فئة و غیره نظیر المدبر.
6 - و فی الشرائع:
"و من کان من أهل البغی لهم فئة یرجع الیها جاز الاجهاز علی جریحهم و اتباع مدبرهم و قتل أسیرهم. و من لم یکن له فئة فالقصد بمحاربتهم تفریق کلمتهم، فلا یتبع لهم مدبر، و لا یجهز علی جریحهم، و لا یقتل لهم مأسور."الشرائع 336/1 (= ط. أخری 256/)
7 - و ذیل هذا فی الجواهر بقوله:
"بلا خلاف أجده فی شئ من ذلک . نعم، فی الدروس: "و نقل الحسن أنهم یعرضون علی السیف، فمن تاب منهم ترک و الا قتل." الا أنه لم نعرف القائل به. بل المعلوم من فعل علی (ع) فی أهل الجمل خلافه. و حینئذ فلا خلاف معتد به
.jpg)
