قتالهم و لا اتباعهم. دلیلنا قوله - تعالی - : "فقاتلوا التی تبغی حتی تفئ الی أمر الله". و هؤلاء ما فاؤوا الی أمر الله. و لا ینافی ذلک ما روی أن علیا(ع) یوم الجمل نادی أن لا یتبع مدبرهم، لان أهل الجمل لم یکن لهم فئة یرجعون الیها. و علی ما قلناه اجماع الفرقة، و أخبارهم واردة به."الخلاف 166/3.
2 - و فیه أیضا (المسألة 6):
"اذا وقع أسیر من أهل البغی فی المقاتلة کان للامام حبسه و لم یکن له قتله، و به قال الشافعی. و قال أبو حنیفة : له قتله. دلیلنا اجماع الفرقة، و أیضا روی عبدالله بن مسعود، قال: قال لی رسول الله (ص): یا ابن ام عبد، ما حکم من بغی من أمتی ؟ قال: قلت: الله و رسوله أعلم، فقال: لا یتبع و لا یجاز علی جریحهم، و لا یقتل أسیرهم، و لا یقسم فیئهم. و هذا نص . . ."الخلاف 166/3.
3 - و قال فی جهاد النهایة :
"و أهل البغی علی ضربین: ضرب منهم یقاتلون و لا تکون لهم فئة یرجعون الیه، و الضرب الاخر تکون لهم فئة یرجعون الیه. فاذا لم یکن لهم فئة یرجعون الیه فانه لا یجاز علی جریحهم، و لا یتبع مدبرهم، و لا تسبی ذراریهم، و لا یقتل أسیرهم. و متی کان لهم فئة یرجعون الیه جاز للامام أن یجیز علی جرحاهم، و أن یتبع مدبرهم، و أن یقتل أسیرهم. و لا یجوز سبی الذراری علی حال."النهایة 297/.
4 - و قال فی المبسوط:
"اذا عاد أهل البغی الی الطاعة و ترکوا المباینة حرم قتالهم، و هکذا ان قعدوا فألقوا السلاح، و هکذا ان ولوا منهزمین الی غیر فئة . الحکم فی هذه المسائل الثلاث واحد؛ لا یقتلون، و لا یتبع مدبرهم، و لا یذفف علی جریحهم بلا خلاف فیه، لقوله - تعالی - : "فقاتلوا التی تبغی حتی تفئ الی أمر الله". فأوجب القتال الی غایة، و قد وجدت، فوجب أن یحرم قتالهم. فأما ان ولوا منهزمین الی فئة لهم یلجئون الیها
.jpg)
