البغی أو بلحاظ اعتقاد نفسه، أو أن الفسق لا ینافی الایمان ببعض مراتبه، فتأمل.
فالمقام نظیر قوله - تعالی - : "و ان فریقا من المؤمنین لکارهون یجادلونک فی الحق بعد ما تبین کأنما یساقون الی الموت و هم ینظرون."سورة الانفال (8)، الایتان 5 و 6.
فان المقصود به المنافقون بلا خلاف. هذا.
و فی المبسوط:
"و لا یجب قتال أهل البغی و لا تتعلق بهم أحکامهم الا بثلاثة شروط:
أحدها: أن یکونوا فی منعة لا یمکن کفهم و تفریق جمعهم الا بانفاق و تجهیز جیوش و قتال. فأما ان کانوا طائفة قلیلة و کیدها کید ضعیف فلیسوا بأهل البغی. فأما قتل عبدالرحمان بن ملجم أمیرالمؤمنین (ع) عندنا کفر، و تأویله غیر نافع له، و عندهم هو ان تأول فقد أخطاء و وجب قتله قودا.
و الثانی: أن یخرجوا عن قبضة الامام منفردین عنه فی بلد أو بادیة . فأما ان کانوا معه و فی قبضته فلیسوا أهل البغی، و روی أن علیا(ع) کان یخطب فقال رجل من باب المسجد "لا حکم الا لله"، تعریضا بعلی (ع) أنه حکم فی دین الله فقال علی (ع): کلمة حق یراد بها باطل، لکم علینا ثلاث: أن لا نمنعکم مساجد الله أن تذکروا فیها اسم الله، و لا نمنعکم الفئ ما دامت أیدیکم معنا، و لا نبدأکم بقتال. فقال: "ما دامت أیدیکم معنا"، یعنی لستم منفردین.
و الثالث: أن یکونوا علی المباینة بتأویل سائغ عندهم. و أما من باین و انفرد بغیر تأویل فهؤلاء قطاع الطریق، حکمهم حکم المحاربین."المبسوط 264/7.
أقول: لا یخفی أن الظاهر من قوله: "ما دامت أیدیکم معنا"، کونهم معهم فی قبال العدو المشترک، فلا یکفی فی صدقه عدم انفرادهم منهم.
و فی الجواهر بعد التعرض لاخبار المسألة الواردة فی قصتی الجمل و صفین قال ما ملخصه:
"و لعله لهذه النصوص و نحوها قال الشیخ و ابنا ادریس و حمزة - فیما حکی عنهم - أنه
.jpg)
