الثلاث، لما روی أن أصحاب رسول الله (ص) أسروا رجلا من بنی عقیل فمر به النبی (ص)، فقال: یا محمد، علام أخذت و أخذت سابقة الحاج ؟ فقال: أخذت بجریرة حلفائک من ثقیف، فقد أسرت رجلین من أصحابی. فمضی النبی (ص) فناداه یا محمد، یا محمد، فقال له: ما شأنک ؟ فقال: انی مسلم، فقال: "لو قلتها و أنت تملک أمرک لافلحت کل الفلاح ." و فادی به النبی (ص) الرجلین. رواه مسلم و لانه سقط القتل باسلامه، فبقی باقی الخصال علی ما کانت علیه."المغنی 402/10.
و فی المنتهی:
"اذا أسلم الاسیر بعد الاسر سقط عنه القتل اجماعا، سواء أخذ قبل تقضی الحرب أو بعده. و لا نعلم فیه خلافا، لقوله (ص): "أمرت أن أقاتل الناس حتی یقولوا: لا اله الا الله، فاذا قالوها عصموا منی دماءهم و أموالهم الا بحقها."
و روی الشیخ، عن عیسی بن یونس، عن الاوزاعی، عن الزهری، عن علی بن الحسین (ع)، قال: الاسیر اذا أسلم فقد حقن دمه و صار فیئا."الوسائل 53/11، الباب 23 من أبواب جهاد العدو، الحدیث 2.
ثم تعرض لاقوال فقهاء السنة و ذکر قصة الرجل من بنی عقیل علی ما مرت من المغنی.راجع المنتهی 928/2.
و الحدیث الذی رواه عن النبی (ص) رواه البیهقی باسناده، عن البخاری و مسلم، باسنادهما عن أبی هریرة، عنه (ص) بتفاوت ما، فراجع.سنن البیهقی 182/9، کتاب الجزیة، باب من لا تؤخذ منه الجزیة من أهل الاوثان. و قصة الرجل من بنی عقیل رواها البیهقی عن مسلم.راجع سنن البیهقی 320/6، کتاب قسم الفئ و الغنیمة، باب ما جاء فی مفاداة الرجال منهم بمن أسرمنا؛ و 72/9، کتاب السیر، باب جریان الرق علی الاسیر و ان أسلم. . .
و فی التذکرة : "لو أسلم الاسیر بعد الاسر سقط عنه القتل اجماعا." ثم ذکر نحو ما فی المنتهی.راجع التذکرة 424/1.
.jpg)
