و فی تفسیر المنار فی تفسیر آیة الانفال:
"فاذا التقی الجیشان فالواجب علینا بذل الجهد فی قتل الاعداد دون أخذهم أسری، لئلا یفضی ذلک الی ضعفنا و رجحانهم علینا، اذا کان هذا القتل قبل أن نثخن فی الارض بالعزة و القوة التی ترهب أعداءنا، حتی اذا أثخناهم فی المعرکة جرحا و قتلا و تم لنا الرجحان علیهم فعلا، رجحنا الاسر المعبر عنه بشد الوثاق، لانه یکون حینئذ من الرحمة الاختیاریة و جعل الحرب ضرورة تقدر بقدرها، لا ضراوة بسفک الدماء و لا تلذذا بالقهر و الانتقام."المنار 84/10.
و قد مر خبر البیهقی بسنده، عن ابن عباس فی قوله - تعالی - : "ما کان لنبی أن یکون له أسری حتی یثخن فی الارض"، قال: "و ذلک یوم بدر و المسلمون یومئذ قلیل، فلما کثروا و اشتد سلطانهم أنزل الله - تعالی - هذا فی الاساری: "اما منا بعد و اما فداء"، فجعل الله النبی و المؤمنین بالخیار فی أمر الاساری ان شاؤوا قتلوهم، و ان شاؤوا استعبدوهم، و ان شاؤوا فادوهم."سنن البیهقی 324/6، کتاب قسم الفئ و الغنیمة، باب ما جاء فی استعباد الاسیر.
الثانی: قد أشرنا الی أن المشهور بیننا فی من أسر بعد اثخان العدو و تقضی القتال هو تخییر الامام بین المن و الفداء و الاسترقاق. و یدل علی ذلک روایة طلحة . و صرح الاکثر بعدم جواز قتلهم حینئذ، و ادعی فی مجمع البرهان عدم الخلاف فیه، بل ظاهر التذکرة و المنتهی الاجماع علیه.
و لکن صرح بعض أصحابنا بجواز القتل أیضا، کما أفتی به الشافعی، فیقع التخییر فی أمور أربعة :
قال الشیخ فی تفسیر سورة محمد بن التبیان:
"و الذی رواه أصحابنا أن الاسیر ان أخذ قبل انقضاء الحرب. . .
و ان کان أخذ بعد وضع الحرب أوزارها و انقضاء الحرب و القتال کان مخیرا بین المن و المفاداة اما بالمال أو النفس، و بین الاسترقاق و ضرب الرقاب. فان أسلموا
.jpg)
